《鄉(xiāng)土重建》讀后感(文件)
【正文】 接觸過，來到大學(xué)，在馬哲老師的指導(dǎo)下，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，我對其中的一些內(nèi)容特別感興趣，或者說有感而發(fā)，因此想借此機(jī)會談?wù)勛约旱母惺??！拔覀儾环料燃凶⒁饽切┍环Q為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?！巴痢睂r(nóng)民來說，是命根子，農(nóng)民離不開泥土。在農(nóng)村，一個村子里往往只有一個姓，鄉(xiāng)村的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。費先生指出，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。這個判斷如果成立，則中國文明的根是在鄉(xiāng)土中。沒有了土地對鄉(xiāng)土社會的人們來說是最痛苦的。鄉(xiāng)土的中國，居民少遷徙，血緣關(guān)系依托于地緣，商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，人際關(guān)系是熟人社會的內(nèi)部交往。一旦離開生長的地方，他們將失去熟人社會，一切都將變得不同。正如人們常說，熟人好辦事。所以在差序格局的中國，不存在對所有人在所有時空中同等適用的道德準(zhǔn)則，也就是說道德標(biāo)準(zhǔn)會因為對象的不同而發(fā)生改變。 剛才說到了中國社會的除序格局，說明中國是一個“私文化”的社會。國家權(quán)力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導(dǎo)作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習(xí)俗，形成了自己的價值評判體系。 長久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了。 中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到現(xiàn)在已有將近70年的時間跨度了，而這70年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會生了翻天覆地的變化，但是鄉(xiāng)土的氣息依然在我的心中存在。更有人一到周末，就逃離城市的喧囂與污濁，休閑地鉆到鄉(xiāng)下的樹林里嗅聞著空氣中散發(fā)的清新“土氣”。夜晚在池塘邊，你會聽到田雞的歌頌。這座山上有蔥翠的松樹和枝頭掛滿“紅燈籠”的柿子樹，遠(yuǎn)眺望去，像一幅顏色明麗的油畫。田邊的小草，棵棵小草伸伸懶腰，仰起小露水的面龐，甜甜地淺笑。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國本是“鄉(xiāng)土中國”，鄉(xiāng)土性亦大部分可等同于傳統(tǒng)性。只是在經(jīng)濟(jì)社會的巨變和西方思潮的沖擊下，城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變是有著程度和內(nèi)容上的明顯差異的。但獨特的是中國將此延續(xù)了下來，并衍生出一系列宗法禮儀?！薄肮爬稀币虼恕胺€(wěn)定”了下來。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，所以得講個明白。 說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)?！皯賽凼且豁椞诫U，是對未知的摸索?！薄澳信袆e的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。 然而，對于這種結(jié)合，在我們拋棄了舊有的觀念之后的幾十年里，似乎并沒有積累足夠的經(jīng)驗。“找個差不多的得了。 此外，費老在此書中提到一個重要概念——差序格局。封閉的鄉(xiāng)土社會是離不開血緣影響的。這不由得使我們思考現(xiàn)實社會的特質(zhì)，那么，對于傳統(tǒng)社會的了解會幫助我們更好地看待現(xiàn)實社會。 第21頁 共21頁。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的這樣一個連續(xù)中，現(xiàn)代的中國是處于過渡的階段。 通讀完全書，我更深刻地了解到中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)。而西方的團(tuán)體格局則是超越于眾人之上的，將人們固定地捆綁在一團(tuán)，猶如“一捆柴”，明顯地與鄉(xiāng)土中國的模式不同了?！鳖愃频难哉Z不乏憤事嫉俗的因素，但更多的透漏出一種“疲憊”。家庭普遍存在著道德危機(jī)。（盡管鄉(xiāng)村媒人介紹，由理性和客觀條件而非愛情來決定婚娶仍大量存在。”它“害怕社會關(guān)系的破壞。比如有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。 關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎。土字的基本意義是指泥土。就如同費老所說的：“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；二種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，伺候莊稼的老農(nóng)也像半身插在土里，土氣是因為不流動而產(chǎn)生的。大凡文明社會產(chǎn)生之初，維系人際關(guān)系的就是靠“血緣”。這在“宋雜劇”中即可見端倪。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。 讀完這本書，給了我許多的感悟和教育。小鴨子在叫著爭食，孩子們正在上學(xué)的路打鬧。村落的周圍是巍巍群山。而對于從小生活在鄉(xiāng)土氣息的我來說，“鄉(xiāng)土”二字又別有一番韻味。機(jī)靈的城里人幾乎可以是不勞而獲的炒作一塊小地皮或是地皮上的小房產(chǎn)就可以過得比鄉(xiāng)里人滋潤百倍。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。費孝通先生在書中還談到當(dāng)時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。因此我認(rèn)為，中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變
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