7學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得體會(huì)(文件)
【正文】 資料準(zhǔn)備齊全，便開始了的研讀。毛澤東的《實(shí)踐論》是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)位而寫的。 當(dāng)初我和朋友說起學(xué)習(xí)兩論的事，他們說“你要是能真的學(xué)下去我還真的佩服你”，我當(dāng)時(shí)還真沒把他的話當(dāng)回事，心想學(xué)兩篇文章有啥難的，還佩服不佩服，真是笑談。通觀《實(shí)踐論》、《矛盾論》近乎完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；這完全因?yàn)槊珴蓶|既是大政治家，又是大詩人、大文學(xué)家，他身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使哲學(xué)論文充滿了文學(xué)氣息。 一、認(rèn)識來源于實(shí)踐 毛澤東指出：“離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。接著文章用辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)說明了認(rèn)識是逐漸深化的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。 三、實(shí)踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。作為一名教教育工作者，如何把握教育的發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好環(huán)境，不僅需要我們從實(shí)踐的層面進(jìn)行科學(xué)的謀劃，更需要在其發(fā)展的內(nèi)在邏輯視角科學(xué)的把握，從而更準(zhǔn)確的順勢利導(dǎo)教育的科學(xué)發(fā)展，實(shí)踐教育效果的最大化。從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無法取暖。不妨舉一例說明。 另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。 二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識?！边@一形象的比喻化簡了這一唯物辯證論，說“這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。與以往的任何一項(xiàng)學(xué)習(xí)相比這是我用時(shí)最長用心最多的一次學(xué)習(xí)。毛澤東的文章大都表現(xiàn)出精妙的理論深度和博大的戰(zhàn)略高度?！睹苷摗穭t
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