《城市社會(huì)分層與居住隔離讀書(shū)報(bào)告》(文件)
【正文】 會(huì)的宗教追求方面的事實(shí)上的需要，還不足以必然地促成對(duì)不同種姓的區(qū)分。個(gè)人靈魂寓于現(xiàn)世的身體之中，隨著此世生命的結(jié)束，靈魂從朽壞了的身體又轉(zhuǎn)生入另一個(gè)新的身體。然而，印度教關(guān)于潔凈與污穢的思想，卻提供了具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種姓劃割所依據(jù)的可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，盡管這種劃分有些模糊。 這種觀念用之于人類(lèi)社會(huì)，便成為種姓劃分的重要思想依據(jù)。從事這類(lèi)職業(yè)的人，也被看作是最污穢的，他們 通常是處于社會(huì)最底層的 “ 賤民 ” 。同時(shí)，這種保守的思想特性也直接影響了社會(huì)進(jìn)步的速度，使得許多陋習(xí)糟粕繼續(xù)存在，不少人抵制新鮮事物、特別是吸納外國(guó)文化等，對(duì)引進(jìn)外資等方面顧慮較多。其三，有些低種姓人一方面通過(guò)反對(duì)高種姓婆羅門(mén)的運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取平等的地位，另一方面又千方百計(jì)地仿效高種姓的生活方式和習(xí)俗，改變自己的宗教儀式和傳統(tǒng)，直至宣稱(chēng)自己為較高種姓。 。體現(xiàn)了在消除歧視、爭(zhēng)取平等的過(guò)程中，不少人依然看重不平等的等級(jí)制度的作用。不同種姓集團(tuán)因利益的差異相互傾軋以及印度教擴(kuò)散分離的世 第 7 頁(yè) 共 7 頁(yè) 界觀使得他們無(wú)法團(tuán)結(jié)一致，從而削弱了其戰(zhàn)斗力，其作用也相應(yīng)受到影響。其一，它根深蒂固地影響著百姓的思想。祭神、講誦吠陀經(jīng)典等與神有關(guān)的職業(yè)，被認(rèn)為是最潔凈的，從事這類(lèi)工作的人（婆羅門(mén)）當(dāng)然也是最潔凈的。在復(fù)歸于梵的階 第 6 頁(yè) 共 7 頁(yè) 梯上每一個(gè)人都處于一個(gè)固定的位置上，種姓地位實(shí)際上表明了人和梵的 距離，或者說(shuō)是人在這個(gè)階梯上所處的位置。更具體 地說(shuō)，在靈魂不斷轉(zhuǎn)生的過(guò)程中，起決定性的作用的實(shí)際上是業(yè)力在倫理上的善惡屬性：善業(yè)有善果，惡業(yè)則有惡報(bào)。 業(yè)報(bào)輪回學(xué)說(shuō)輪回轉(zhuǎn)生觀念是印度教最基本的信條之一。比如，清掃、搬運(yùn)尸體、洗衣等被認(rèn)為是污穢的，高種姓不能從事，只能由 “ 污穢 ” 種姓來(lái)完成
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