【正文】 性宗教，擠掉 ?xx 功 ? 等邪教的市場。孟德斯鳩曾經(jīng)說過： ? 在法律力量微弱的時候，宗教是能夠支援國家的 ? 。比如一個人可以不承認、不服從歷史性、集團性的法律，但他很難不敬畏宗教的 ‘ 善惡 ’ 觀，不向心中的 ‘ 上帝 ’ 附首。 ?? 強調(diào) ‘ 唯心唯物對立 ’ ，在思想觀念上把宗教看作一種 ‘ 異已 ’ 存在，自然就談不上對宗教作進一步的認識，在宗教問題上的左的傾向愈來愈嚴重也就決不是偶然的。（《中國七問》曹錦清、陳保平著，上?？萍冀逃霭嫔?20xx年出版），我覺得，這些專家學者所言有理有據(jù)，所提建議應(yīng)當采納。很長一段時間里，人們除了背誦馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東有關(guān)宗教問題的幾名 ‘ 名言 ’ 外，對作為一門獨立的人文科學的宗教學或比較宗教學幾乎沒有知識。一種學術(shù)思想的獨斷統(tǒng)治，不僅窒息了學術(shù)發(fā)展的生命力，使人的智慧與知識趨于萎縮，甚至還給社會實踐生活帶來了災(zāi)難性后果。但是，與目前我們國家的現(xiàn)狀與現(xiàn)實需要還很不相適應(yīng)，與我們將面臨的新形勢還很不相適應(yīng)。宗教與社會發(fā)展，宗教與政治，宗教與文化、宗教與道德、宗教與生態(tài)環(huán)保等都迫切需要給予理論上的指導(dǎo)和幫助。 ? （《作為焦慮和平靜的宗教》華夏出版社 20xx 年出版）宗教研究和理論發(fā)展，也應(yīng)按照 ? 與時俱進，開拓創(chuàng)新 ? 的要求，大膽探索、勇于創(chuàng)新，給實踐以指導(dǎo)和幫助，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。我們不這樣看。除了宗教界應(yīng) 第 17 頁 共 20 頁 當作出的努力外，從政府和管理部門的方面來看，我們認為應(yīng)當具體做好幾件工作：一是政府領(lǐng)導(dǎo)官員應(yīng)當主動了解和學習宗教的基本理論，加強對當代宗教現(xiàn)狀的了解，依法決策，因勢利導(dǎo)，避免在行政決策中的失策和被動。 （四）在不同領(lǐng)域，不同人群中，逐步由 ? 尊重宗教信仰 ?轉(zhuǎn)變?yōu)?? 提倡宗教信仰 ? ，引導(dǎo)宗教為社 會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。承認這一客觀事實，在適當?shù)姆秶腿巳褐杏?? 尊重宗教信仰 ? 逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?? 提倡宗教信仰 ? ，充分發(fā)揮宗教特有的勸喻功能和宣泄功能，對于加強民眾的道德建設(shè)，疏導(dǎo)特殊人群的不良心理，乃至弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，都是有益無害的。否則，就如有識之士所指出的那樣： ? 倘若正教抱殘守缺，不能與時俱進，且官氣、俗氣太重，無法收拾民心，那么新興的民間宗教就會起而爭取民眾，搶占地盤。對這些活動，政府有關(guān)部門都應(yīng)當給予必要的支持和幫助，這樣，宗教是可以在社會主義精神文明建設(shè)中起到特殊作用的。對 ?xx 功 ? 等這類邪教和犯罪分子，必須依照法律，給予嚴厲 的打擊和鏟除，不給其以生存和發(fā)展的條件和土壤，從而確保國家安全和社會穩(wěn)定，確保理性正常宗教活動的健康發(fā)展。 研究 布魯克著 《人的宗教》（美）休斯頓 麥克格拉斯著 《科學與宗教》（英）約翰 ? 同時，打擊取締工作會受到極大阻礙，只能治標，不能治本，甚至還會產(chǎn)生大的反復(fù)。在全球近 50 億各種宗教信仰者和主要宗教派別中，宗教極端分子、分裂主義、恐怖主義分子畢竟是極少數(shù)。 ? （《中國七問》）另外，在宣傳和弘揚的方式方法上，也應(yīng)有相應(yīng)的變化，以更好地適應(yīng)當今社會。具體說，如政府的旅游、文化、宗教管理等部門，應(yīng)與宗教界主動配合，給予必要的引導(dǎo)，支持和幫助，以 ? 三個代表 ? 為根本指導(dǎo)思想，開展一些具體的積極工作，利用、挖掘和發(fā)揮 宗教在精神文明建設(shè)上的積極作用。我國十多億人民群眾，而據(jù)官方統(tǒng)計，全國各類宗教信徒才一億多。三是聘請有關(guān)大學和社科院等單位的學者和專家，開設(shè)經(jīng)常性的專題講座，不斷提高有關(guān)部門工作人員和領(lǐng)導(dǎo)者的相關(guān)素質(zhì)，為加強與宗教的溝通與理解打好思想和認識上的基礎(chǔ)。 ? （《神圣的渴望 —— 一種宗教哲學》王志成著）這確實比較客觀地指出了實際現(xiàn)狀。有宗教界學者認為， ? 在中國，從社會學層 考察，自 1949 年以來，中國政府、中國社會和各大宗教之間的關(guān)系經(jīng)歷了不同的歷史時期，在今天看來，很多問題都是由于缺乏理解、缺乏溝通引起的，還有許多其他因素在起作用。對于這樣一個綿延數(shù)千年，幾 第 16 頁 共 20 頁 乎影響了每一個領(lǐng)域的宗教體系，我們?nèi)绻蝗パ芯浚纹浒l(fā)展，就會很容易被那些江湖騙子所利用，成為他們愚弄人民，為其政治野心服務(wù)的工具 ? 。從宗教發(fā)展本身來說，入世后我們將面臨許多具體的問題，如我國堅持的獨立自主自辦教會的方針將受到較大的沖擊，宗教的交往和滲透將加劇，由于正教的發(fā)展不完善引起的私設(shè)聚會點將會日益突出，宗教管理將面臨新的困難等。孫亦平主編）這客觀地反映了我們宗教理論研究的實際情況。 20 世紀 50 年代以來，馬克思主義無神論一花獨放，所謂 第 15 頁 共 20 頁 的宗教研究事實上變質(zhì)成了某種單純的無神論宣傳，甚至在 ‘ 與傳統(tǒng)的觀念實行徹底的決裂 ’ 的口號下成了 ‘ 消滅宗教 ’ 、 ‘ 破除四舊 ’ 之類極左 思潮的工具。呂大吉先生說過： ? 宗教學，作為一 門對人類一切宗教進行綜合性比較研究的學問，屬于宗教研究之基礎(chǔ)性理論學科。壓之深則反之切。 ?當代學者曹錦清在談到關(guān)于宗教問題時認為： ? 以我對解放后我國宗教實際的粗淺了解，宗教中的積極因素沿可進一步利用、發(fā) 第 14 頁 共 20 頁 揮，即把宗教作為一種宣泄與舒解社會不良心理的手段。在一個國家普遍沒有宗教信仰或其他正當信仰，或者只有民間俗信宗教，即有求必應(yīng)，甚至連娼妓都有自己的崇拜的國度，每個人只需要 自己負責，對上級負責，僅靠一種抽象甚至被異化了的道德規(guī)范來自律的，沒有一種冥冥中的感性或理性之 ‘ 神 ’的制約，不必擔心中國古代俗語所說的 ‘ 舉頭三尺有神明 ’ ，‘ 當法律自己在治理國家時力量軟弱 ’ 之際，就會形成從上至下社會群體的腐敗與墮落，這已經(jīng)是不爭的事實。理性宗教具有較大的先進文化性，如我國傳統(tǒng)的佛、儒、道以及基督教、伊斯蘭教等，無論在文