岳麓版歷史必修3《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》1(文件)
【正文】 的興起 ，講學(xué)風(fēng)氣的盛行，使文 化典籍廣為傳播，各種學(xué)說(shuō)廣為流 傳，形成了爭(zhēng)鳴氛圍。 其二：是平民的通稱，因平民稱“黥首”，平民無(wú) 冠，頭是黑色。又說(shuō)“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕嫁樹(shù)藝，秋則廢民獲斂”。（自我精神麻醉法） 以下莊子的言論，能充分說(shuō)明其對(duì)人與自然的看法 A、相濡以沫，不如相忘于江湖 B、 天地一指，萬(wàn)物一馬 C、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足 D、不以物挫志 三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物 韓非學(xué)說(shuō) ——韓非子 年代： 國(guó)籍： 地位： 著作： 韓非生平 戰(zhàn)國(guó) 韓國(guó) 法家的集大成者 《 韓非子 》 韓非的思想學(xué)說(shuō) 政治觀： 韓非的 影響 歷史觀： 韓非生平 韓非，出身于韓國(guó)貴族之家。他的 著作經(jīng)后人整理成 《 韓非子 》 。 ? “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。學(xué)而 》 墨子的 “ 兼愛(ài) ” ， 即能夠毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)一切人，是 無(wú)等差 的愛(ài)。 ★ 墨子與孔子 “ 仁 ” 的區(qū)別 。 造成兩者差異的原因：各自代表的利益不同。 ? （ 2） 百家爭(zhēng)鳴 是中國(guó)學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)、 ? （ 3） 百家爭(zhēng)鳴 是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用 學(xué)派 人物 時(shí)代 主要思想 儒家 孔子 春秋 “仁 ” 和 “ 禮 ” ； “ 有教無(wú)類 ”“ 因材施教 ” 孟子 戰(zhàn)國(guó) “仁政 ” ；性善說(shuō)；浩然之氣 荀子 “制天命而用之 ” ； “ 性惡論 ” ；禮法并施 墨家 墨子 戰(zhàn)國(guó) “兼愛(ài) ” 、 “ 非攻 ” ； “ 尚力 ” ；節(jié)儉 道家 老子 春秋 “道 ” ；辯證法； “ 無(wú)為而治 ” 莊子 戰(zhàn)國(guó) “齊物 ” ； “ 逍遙 ” ；順從自然 法家 韓非 戰(zhàn)國(guó) 中央集權(quán)觀；改革觀 兵家 孫臏 戰(zhàn)國(guó) 強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律； “ 造勢(shì) ” ；重視人的作用 ? 子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。 ? 在“百家爭(zhēng)鳴”的
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