中國(guó)制度與歐洲理想(文件)
【正文】 ? 狄德羅曾一度贊賞家長(zhǎng)制下的政治制度，并因此稱贊奉行這種制度的中國(guó)政府有著罕見的穩(wěn)定性。 ”? 18世紀(jì)法國(guó)新君主主義者對(duì)國(guó)王的理想：明君不僅要堅(jiān)信他的個(gè)人利益與臣民利益間有一致性，還要用 “仁慈 ”這種更有力的紐帶把君主與臣民聯(lián)系起來(lái)，國(guó)王本人要受到自己所制訂法律的約束。– 國(guó)內(nèi)市場(chǎng)優(yōu)先于國(guó)外市場(chǎng)，日常消費(fèi)品優(yōu)先于奢侈品。? 魁奈 1758年組成一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)問題的小團(tuán)體并在不久后被人稱作重農(nóng)學(xué)派， 1767年春開始在《公民日志》上連載《中華帝國(guó)的專制制度》。? 魁奈的理論與中國(guó)沒有什么親緣關(guān)系，但是他認(rèn)為中國(guó)是以自然法為基礎(chǔ)之國(guó)家制度的最佳模范，中國(guó)是證明他的自然法理論的良好證據(jù)。? 杜爾閣的改革遭到貴族、官吏和一切對(duì)維持現(xiàn)狀有興趣之人的最堅(jiān)決反對(duì)，路易十六 1776年 5月 12日罷免杜爾閣的職務(wù)，他的一切措施亦被撤消。 1768年春法國(guó)王太子扶犁圖 路易十六3. 法國(guó)政治改革理想對(duì)歐洲各地的影響? 闡釋中國(guó)哲學(xué)精神之現(xiàn)實(shí)資政作用的德國(guó)理論家沃爾夫（Christian von Wolf）– 1721年 4月 18日為其形而上學(xué)論著《關(guān)于人類社會(huì)生活的理性觀念》所寫序言 – 1721年 7月 12日哈雷大學(xué)的演說(shuō)《論中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)》– 1750年秋季馬堡大學(xué)的演說(shuō)《哲學(xué)家的統(tǒng)治與哲人式的君王》– 17401748 著作《國(guó)家法》沃爾夫普魯士腓特烈大王與伏爾泰談話腓特烈大王奧地利嘗試農(nóng)業(yè)改革奧地利嘗試農(nóng)業(yè)改革約瑟夫二世扶犁圖 約瑟夫二世瑪利亞 谷風(fēng)》和《小雅 – 伏爾泰對(duì)中國(guó)戲劇評(píng)價(jià)不高，卻將《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》并促成其上演，看重的是該劇的道德內(nèi)涵，認(rèn)為孔子的道德學(xué)說(shuō)已包含于此劇中，因此也稱他的劇本為 “儒家道德的五幕劇 ”，他改編這個(gè)劇本是為更充分地把中國(guó)人的道德顯示在法國(guó)人面前 – 《 莊子休鼓盆成大道 》 成為伏爾泰哲理小說(shuō) 《 查第格 》 第二章的創(chuàng)作根據(jù)，也被哥德斯密采用到 《 世界公民 》 中 ? 《中國(guó)孤兒》情節(jié)：時(shí)間后移到成吉思汗征服中國(guó)時(shí)，成吉思汗搜求前朝遺孤，遺臣盛締為保護(hù)遺孤而寧愿犧牲自己的兒子，盛締之妻拒絕以接受成吉思汗的求婚為條件來(lái)挽救丈夫和孩子，結(jié)果成吉思汗被感動(dòng)，決定赦免一干人并撫養(yǎng)遺孤。? 18世紀(jì)歐洲知識(shí)分子很重視社會(huì)道德問題，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本問題之一。? 《魯濱遜漂流記》的作者笛福從未接觸過中國(guó)卻對(duì)中國(guó)甚多苛評(píng)， 1705年發(fā)表《團(tuán)結(jié)：或月球世界活動(dòng)記錄》， 1719年發(fā)表《魯濱遜二次漂流記》，稍后又發(fā)表《魯濱遜的真誠(chéng)感想》，這三部作品雖主要依據(jù)耶穌會(huì)士報(bào)告獲取中國(guó)知識(shí)，但徹底改寫了中國(guó)形象，耶穌會(huì)士筆下中國(guó)的諸多可稱道之處都被一一顛覆。安森等人實(shí)地接觸到了中國(guó)政治制度中和中國(guó)人品質(zhì)中令人不快的一面，《環(huán)球航行紀(jì)》引起更多英國(guó)人共鳴，比如休謨對(duì)中國(guó)軍力衰弱十分敏感，認(rèn)為中國(guó)的制度缺乏維護(hù)國(guó)家安全的能力和保障民主權(quán)利的意愿。安森休謨杭州馬戛爾尼使團(tuán)隨行畫家亞歷山大繪中國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)隨行畫家亞歷山大繪中國(guó)風(fēng)情風(fēng)情北京官員命施刑杖引孟德斯鳩 “中國(guó)靠棍棒統(tǒng)治 ”枷刑吃飯的拉纖人扔骰子穿戰(zhàn)袍的輕步兵持火繩槍的狙擊兵2．法國(guó)自由主義者對(duì)中國(guó)專制制度的批評(píng)? 1760年代，法國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)的態(tài)度呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。 但 1760年代以后，批評(píng)中國(guó)的文字方在時(shí)代潮流的轉(zhuǎn)向下引人注意。? 格利姆（ Freiherr von Freidrich Melchior Grimm）從頭到尾地反對(duì)那種不加甄別的中國(guó)癖好，曾一針見血地指明傳教士刻意塑造的中國(guó)美好形象不值得相信。– 休謨 17421754年間的一些論文– 亞當(dāng)斯密 1776年出版《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》– 孔多塞 1795年發(fā)表《人類精神進(jìn)步史表綱要》孔多塞亞當(dāng)斯密借耶穌會(huì)士之手呈現(xiàn)于歐洲人眼前的中國(guó)形象事實(shí)上沒有太大變化，只是這個(gè)形象的價(jià)值隨著歐洲人價(jià)值觀的變化而改變了。 霍爾巴赫? 18世紀(jì)那些中國(guó)科舉選拔制度和教育制度的提倡者們始終未能把他們的贊賞變?yōu)楸緡?guó)的現(xiàn)實(shí)制度，根本原因是，正處于變革中的歐洲所需要的不是中國(guó)那類維持農(nóng)業(yè)文明下之集權(quán)統(tǒng)治的制度。? 孟德斯鳩強(qiáng)烈反對(duì)專制政體，因此在批評(píng)它時(shí)以中國(guó)為典型例子。這一切促使更多人關(guān)注社會(huì)與政治問題，也使很多人放棄新君主主義的理想，自由主義者的主張被更多地表達(dá)，君主集權(quán)的中國(guó)因而不再具有多少參考價(jià)值 。鑒于此， 18世紀(jì)末馬戛爾尼使團(tuán)成員對(duì)中國(guó)深感失望。– 有關(guān)中國(guó)人品質(zhì)的傳聞都是子虛烏有，中國(guó)人并不比其他民族強(qiáng)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活方式與英國(guó)人相比都很悲慘，中國(guó)的統(tǒng)治是一種奴化統(tǒng)治，中國(guó)的軍力衰弱得
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1