【正文】 各均是剎那頓現(xiàn) 。 五、人生觀 明心 ? 本心與習(xí)心 —— 功能與習(xí)氣 ? 本心：人心的本然，本體 ? 天事與人能、良知與明智 ? 功能：本心之翕辟成變 ? 功能合乎本體、生生不息 ? 天事與人能、良知與明智 ? 習(xí)氣：本心局限于個(gè)體氣質(zhì)而產(chǎn)生的積習(xí) ? 習(xí)氣構(gòu)成現(xiàn)象世界 、 輪回流轉(zhuǎn) ? 習(xí)心：習(xí)氣呈現(xiàn)出來(lái)成于個(gè)體形氣 ? 凈習(xí)與染習(xí) ? 凈習(xí)：隨順本心的 ? 染習(xí)：隨順軀殼的 ? 諸數(shù)：習(xí)心的種種表現(xiàn) ? 遍行數(shù)：觸、作意、受、欲、想、思 ? 別境數(shù)：慧、尋、伺、疑、解、念 ? 染數(shù)： ? 本惑數(shù)：貪、嗔、癡、慢、惡見(jiàn) ? 隨惑數(shù)：忿、恨、惱、害、嫉、覆、慳、誑、諂、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、昏沉、放逸 ? 善數(shù)：定、信、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、不放逸 ? 《 新唯識(shí)論 然動(dòng)而不能不攝聚 ， 故乃翕而幻成乎物 。 夫是行健以物物而不物于物之自性力 ， 對(duì)翕而言則謂之辟 ， 對(duì)物而言則謂之心 。 易言之 ， 是從跡相上去看 ，是把他當(dāng)做靜止的物事去看 ， 而不了解他的本身元來(lái)只是很微妙的一種勢(shì)用 。 當(dāng)名之以心所 。 人只要自成其為人之能 ， 不可說(shuō)天性具足 ， 只壹意撥除障蔽就夠了 。 如果沒(méi)有成能工夫 ，從何處見(jiàn)性來(lái) ？ 老實(shí)說(shuō) ， 成能才是成性 ， 性之顯乎人者具足與否 ， 就看其人成能之小大強(qiáng)弱 。 他們以為只把后天底染污減盡 ， 天性自然顯現(xiàn) ， 這天性不是由人創(chuàng)出來(lái) 。 故吾言明智 ， 與陽(yáng)明良知說(shuō)有不同者 ， 彼以良知為固有具足 ， 純依天事立言 ，而明智則亦賴人之自創(chuàng) ， 特就人能言也 。一切造作，不唐捐故，必皆有余勢(shì)續(xù)起而成為潛存的勢(shì)力，是名習(xí)氣。此習(xí)氣恒自潛伏等流，而成為吾人生活的潛力。生命之顯發(fā)，必由乎是。以人混天，即以后其同所本有，而吾儕始將人類(lèi)從無(wú)始來(lái)，拘執(zhí)形氣，乃淪溺現(xiàn)實(shí)生活中，凡所以遺留的一切壞習(xí)，認(rèn)為天性。 …… 二曰 ， 功能唯無(wú)漏 ， 習(xí)氣亦有漏 。 不斷故 ， 恒與跟同行 ， 與心相應(yīng) 。 而習(xí)亦莫非真幾之動(dòng)矣 。 …… 我們?nèi)绾慰蓮U思議 ？ 不過(guò)思議的效用 ， 不能無(wú)限的擴(kuò)大 。蓋人生本來(lái)之性，必資后起凈法，始得顯現(xiàn)。故學(xué)之為言覺(jué)也。今略舉二義，以明修學(xué)之要。性修不二故，學(xué)之所以成也。 涵養(yǎng)（熱抽象） 真現(xiàn)量證量 性智 現(xiàn)量 感直覺(jué) （純粹感直覺(jué)） 理智（冷抽象） 六、政治哲學(xué) 重解儒家思想 ? 重建傳統(tǒng)信念：儒家心性之學(xué)，儒家外王之學(xué) ? 重解傳統(tǒng)思想 ? 批判弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家外王學(xué)（禮學(xué)） ? 批判等級(jí)制度，闡發(fā)差異、秩序、和諧理念 ? 論自由 ? 論平等 ? 差異、秩序、平等 ? 論民主 ? 有儒學(xué)自作主體的信念，但在重解的思想內(nèi)容上仍然以西學(xué)為歸依 ? 《 讀經(jīng)示要 》 559：維新人士，將欲吸引西學(xué)，不得不擇取經(jīng)文中有可以類(lèi)通之語(yǔ)句，而為之比附張皇。其隱微之地，蓋早已失其對(duì)于經(jīng)籍之信仰。 有問(wèn)： “ 五常 ， 謂仁義禮智信 ， 乃人性固有之德 ， 云何可毀 ？ ” 答曰：余非毀五常也 。 曾 、 孟蓋引其端而漢人盛張之以亂經(jīng)耳 。 …… 如封建之世 ， 未能無(wú)君 ， 故其制禮也 ，以辨上下 、 別貴賤而成其序 ， 此固因時(shí)制宜 ， 有不得不如是者 。 …… 序字以廣義言 ， 即凡規(guī)范 、則律等詞皆含序義 。示菩兒 》 ：自由者 ， 非猖狂縱欲 ， 以非理 、 非法破壞一切紀(jì)綱 ， 可謂自由也 。 夫人而不仁 ， 即非人也 。各個(gè)人任他的意志和思想技能自由的充分發(fā)展 ， 即是各方面都無(wú)欠缺 ， 成功一個(gè)發(fā)育完全的社會(huì) ， 如何不好 ？ 又曰：如果抹殺了個(gè)人的自由 ， 則社會(huì)里之各分子 ， 其最大多數(shù)變成機(jī)件 ， 將由一部分特殊勢(shì)力崛起而擺弄之 ， 芻狗萬(wàn)物 ， 莫此為甚 。天倫之地，親尊而子卑，兄尊而弟卑。孟子曰“人皆可以為堯舜”。與友人 》 ：按象山 《 語(yǔ)錄 》 ， 嚴(yán)松所記有云：“ 松常問(wèn)梭山云： ‘ 有問(wèn)松 “ 孟子說(shuō)諸侯以王道 ， 是行王道以尊周室 ， 抑是行王道以得天位 ？ ” 當(dāng)如何對(duì) 。 ’ 良久曰： ‘ 曠古以來(lái) ， 無(wú)此議論 。 ’” 據(jù)此 ， 則象山兄弟確有民治思想 。 兩漢以來(lái) ， 士大夫具此識(shí)力者 ， 可得幾人耶 ？ 重構(gòu)儒家道統(tǒng) 、經(jīng)學(xué) ? 尊儒 ? 尊孔，破后儒 ? 尊真孔、真經(jīng) ? 孔學(xué)分早晚期、孔之六經(jīng)與漢之五經(jīng) ? 儒家外王之學(xué)：康有為、廖平、熊十力、蔣慶 ? 創(chuàng)造性詮釋，本體詮釋學(xué) ? 《 六經(jīng)是孔子晚年定論 》 ： ? 一 、 孔子早年五十歲以前 。 其思想確突變 ， 始作六經(jīng) ， 發(fā)明 “ 首出庶物 ” ， “ 貶天子 ， 退諸侯 ， 討大夫 ” ， 乃至 “ 天下之人人有士君子之行 ” ， “ 群龍無(wú)首 ” ， 天下一家 。 ? 四 、 六經(jīng)真本 ， 大道派之學(xué)者 ， 自當(dāng)世守 。 孔子六經(jīng)真本決無(wú)小康大義之淆亂 ， 既已明見(jiàn)大道 ， 而又雜以不合大道之小康于其中 ， 圣人作經(jīng) ， 垂世立教 ， 何至如斯 ？ 凡夫能自好者猶不為 ，而圣人為之乎 ？ ? 七 、 漢人傳來(lái)之經(jīng) ， 保存大道者猶不少 ， 惜乎漢 、宋群儒傳注 ， 一致本大義以為說(shuō) ， 而大道遂隱 。 。 ? 九 、 孔子在未作六經(jīng)之前 ， 似無(wú)著作 。 ? 五 、 漢人傳至今日之六經(jīng) ， 自是采用小康派之經(jīng)本而更加竄亂 。 其弟子宗其晚年六經(jīng)之學(xué) ， 而不從其早年舊說(shuō)者 ， 遂成為大道學(xué)派 。 易言之 ， 即崇尚小康禮教 ， 維護(hù)統(tǒng)治 ，其弟子守其早年之教而不變者 ， 遂成為小康學(xué)派 。 《 乾 》 曰 “ 群龍無(wú)首 ” ， 即其義也 。 松又曰： ‘ 武王見(jiàn)得此理 。 ’ 松曰： ‘ 如何解后世疑孟子教諸侯篡奪之罪 ？ ’ 梭山云：‘ 民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 。而今人迷妄，不解平等真義，顧乃以滅理犯分為平等，人道于是乎大苦矣。政界上有上級(jí)下級(jí)，其統(tǒng)屬亦不容紊也。 《 十力語(yǔ)要卷三 高贊非記語(yǔ) 》 ：?jiǎn)枺?“ 若極端主張個(gè)人自由 ， 莫亦有弊否 ？ ” 先生曰：且如汝一身 ， 五官百體 ， 那可有一部分失掉他的作用 。 西人有言：人得自由而必以他人之自由為界 ， 此當(dāng)然之理也 。 變則舊序革 、 新序成 ， 所異者新舊 ， 所不異者新舊同于有序也 。 于是創(chuàng)新禮制 ， 始以上下易位而成序 ， 為順時(shí)之宜 、 符理之正 。 ” 二語(yǔ)盡禮樂(lè)之蘊(yùn) 。 如孝德在五常中是仁之端也 ， 為子者以束于名教而為孝 ， 則非出于至性之不容已 ， 其賊仁不已甚乎 ！ 又如夫婦有別是義之端也 ， 今束于名教而始為有別 ， 是使天下之為夫?yàn)閶D者皆喪其情義之真也 。 ? 《 原儒 此其用心甚苦。故曰人不天不因，天不人不成。 …… 這點(diǎn)真陽(yáng)，是生命底本身。 …… 性即本來(lái)清凈之心，理即自心具足之理，不由外鑠，不假他求。依此凈法，說(shuō)名為學(xué)。 ? 《 新唯識(shí)論 轉(zhuǎn)變 》 （ 語(yǔ)體文本 ） ：極萬(wàn)有之散殊 ， 二盡異可以觀同；察眾理之通貫 ， 而執(zhí)簡(jiǎn)可以御繁；研天下之幾微 ， 而測(cè)其將巨；窮天下之幽深 ， 而推其將著 。 夫凈心依本心而起 ，即心之類(lèi) 。 ? 《 新唯識(shí)論 ? 《 新唯識(shí)論 ……功能者，天事。習(xí)海是我人所取資的，亦能淪沒(méi)吾人的。所以，凡業(yè)起時(shí)，必恒有保留之希欲與俱。 ? 《 新唯識(shí)論 …… 若過(guò)恃固有具足 ， 而徒以減除物欲為功 ， 則夫物欲者 ， 亦斯人生生之具 ， 豈其皆惡害而皆可減哉 ？ 縱減到至處 ， 亦非體天立極之道 。 這是從自然界底進(jìn)化可征明的 。 我也承認(rèn)天性是具足的 ， 是無(wú)虧欠的 ， 無(wú)奈人之生也 ， 形器限之 ， 他既限于形 ， 就難把他具足的性顯現(xiàn)出來(lái) 。高贊非記語(yǔ) 》 ： 良知一詞似偏重天事 ，明智則特顯人能 。明心上 》 （ 語(yǔ)體文本 ） ：心有本習(xí)之殊 。轉(zhuǎn)變 》 （ 語(yǔ)體文本 ） ：實(shí)則所謂心者 ， 確是依著向上的 、 開(kāi)發(fā)的 、 不肯物化的 、 剛健的一種勢(shì)用 ， 即所謂辟 ， 而說(shuō)名為心 。 實(shí)則恒轉(zhuǎn)者 ， 純一而亡染 ，剛健而不撓 ， 豈果化于物而不守自性者乎 ？其翕而成物也 ， 因以為資具 ， 而顯其自性力 。 今夫有情假者 ， 本依心物幻現(xiàn)得名 ， 而心物實(shí)體強(qiáng)名恒轉(zhuǎn) 。 我們推想他是自類(lèi)相續(xù)者 ， 其所以錯(cuò)誤 ， 大概由誤計(jì)小一為實(shí)物故 ， 即賦予以時(shí)相和空相 。 前不至后 ， 后不承前 。 妙而曰眾 ， 言其無(wú)有限量也 。成物 》 （ 語(yǔ)體文本 ） ：如實(shí)而談 ， 凡諸小一 ， 都是剎那詐現(xiàn) 。成物 》 ：宇宙泰初 ， 質(zhì)力混然 ， 輕微流動(dòng) ，充塞大宇 ， 是稱元?dú)?。 唯然 ， 故知其有似主宰用 ， 乃以運(yùn)乎翕之中而顯其至健 ， 有戰(zhàn)勝之象焉 。 動(dòng)而不已者 ， 無(wú)非浮游無(wú)據(jù) ， 故恒攝聚 。成物 》 ：本論以體用不二立宗。 ? 《 十力語(yǔ)要卷一 因?yàn)轶w就是用底本體 ， 所以不可離用去覓體 。 氣是形而下者