可持續(xù)發(fā)展條件及對未來的預測(文件)
【正文】 的組織，離開產(chǎn)權，人們很難對國家作出有效的分析。 非正式約束指人們的價值觀、道德觀、倫理觀、意識形態(tài)等。 在非正式約束中，意識形態(tài)處于核心地位，它蘊涵價值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念和風俗習性。 意識形態(tài)之所以存在是因為世界是復雜的，而人心的理性是有界的，當個人面對錯綜復雜的世界而無法迅速、準確和費用很低地作出理性判斷，以及現(xiàn)實生活的復雜程度超出理性邊界時，他們便會借助于價值觀念、倫理規(guī)范、道德準則、社會風俗習性等相關的意識形態(tài)來走“捷徑”。意識形態(tài)為什么會形成目前這個樣子呢？檢察官說：“我已有足夠的證據(jù)，判處你們兩人一年監(jiān)禁。只有當他們進行“合作” 或按利他主義行事時，他們才都能得到短期監(jiān)禁。它表明，人們在經(jīng)濟活動中所作出的決策是相互影響的，每個人“自私” 不一定就“自利”，“惡性競爭”的結(jié)果可能是“兩敗俱傷”。它是個人與其環(huán)境達成“協(xié)議”的一種節(jié)約費用的工具，它以世界觀的形式出現(xiàn)從而簡化決策過程。 在經(jīng)濟學家看來，意識形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。這是因為利他主義是符合經(jīng)濟原則的，宗教只有宣傳利他主義，有利于社會經(jīng)濟發(fā)展，才能為人們所接受而流傳下來?！兑捉?jīng)》中“觀”卦就是講怎樣用宗教進行統(tǒng)治?？梢?，中國古代統(tǒng)治階級對宗教的統(tǒng)治管理功能的運用是非常自覺的。但政治規(guī)則并不是完全按經(jīng)濟效率原則發(fā)展，它受到政治的、軍事的、社會的、歷史的和意識形態(tài)的約束。 正式約束和非正式約束共同影響經(jīng)濟發(fā)展。我們可以總結(jié)為人類社會中的組織和制度可持續(xù)發(fā)展條件：例如目前全世界廣泛使用的信用卡，它起源于1915年，開始是美國一些飯店和百貨公司發(fā)給顧客賒購商品的憑證。1966后，美國美洲銀行與30多個國家的銀行聯(lián)合發(fā)行國際性的東美卡（Visa Card）9000萬張，計434億美元，使信用卡一舉成為跨國的重要信貸工具。 宇宙中的自組織及其運動規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須有助于降低宇宙熵速度。非正式約束中，人類必須將只在人類社會中形成的利他主義、道德規(guī)范等擴展到全宇宙去，形成人類組織只是宇宙整體的一部分，人類的發(fā)展必須有利于宇宙中其他可持續(xù)發(fā)展組織的生存和發(fā)展的概念。 從科學方面看，宇宙中組織和規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展條件可以使我們從一個嶄新的角度看宇宙，那是一種 “宇宙進化論”的角度。 由于宇宙中自組織及其運動規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展條件和人類社會中組織和制度的可持續(xù)發(fā)展條件如此相似，不難聯(lián)想到建立在此基礎上的自然科學與社會科學的統(tǒng)一。人類將獲得前所未有的改天換地般的能力，這幾乎給人類的發(fā)展提供了無限的可能性。與此同時，人類本身也將會獲得相應進化。 如果用一句話來概括可持續(xù)發(fā)展條件理論，那就是“讓世界充滿愛”，如果用一個字來概括，那就是“愛”。這個理論如果不成立，實在會讓人萬分遺憾。由于人類已成為可持續(xù)發(fā)展組織，宇宙將再也無法限制人類的生存和發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展時代將是人類在宇宙中極度擴張的時代。從非正式約束的改變可以看出，未來的科學將是天然內(nèi)稟廣義的利他主義哲學的科學。由于宇宙中任何組織和規(guī)律都在可持續(xù)發(fā)展條件作用下衍生出來，那么，也就極有可能在此可持續(xù)發(fā)展條件的基礎上，各自然科學統(tǒng)一起來，形成一個“大科學”。非正式約束的改變早已開始了，目前“人與自然必須和諧發(fā)展”，“宇宙?zhèn)惱韺W”等已逐漸深入人心。在這兩個條件中以前者優(yōu)先，即可以滿足前者不滿足后者，但不可以滿足后者而不滿足前者。進行交易類似作功，而交易費用類似于作功所必然產(chǎn)生的熱量耗散。 對比一下，人類社會中的組織和制度可持續(xù)發(fā)展條件是：人類社會中組織和制度的可持續(xù)發(fā)展，必須有助于節(jié)約交易費用。一旦某一種制度創(chuàng)新符合組織及制度的可持續(xù)發(fā)展條件——有助于節(jié)約交易費用，在一定的歷史時期及經(jīng)濟條件下，這種制度就會被保留和放大，直到徹底地改變現(xiàn)有經(jīng)濟制度格局。60年代以來，西方國家大銀行及一些旅館、飯店和其他機構(gòu)，也普遍發(fā)行提供消費信貸的信用卡。 綜上所述，我們可以看出，人類的一切制度，如國家、政治、經(jīng)濟、法律、意識形態(tài)等，都必須遵循有助于節(jié)約交易費用的核心的經(jīng)濟原則。但從長期來看，由于有國家之間的生存競爭壓力，會使其政策有所改變。 在正式約束中，有政治規(guī)則和經(jīng)濟規(guī)則。”講得非常明白。這也能解釋這樣一個問題，為什么“雇員聽從命令和市民服從法律的程度，遠大于以控制機制為基礎所作的解釋。人們在無數(shù)次成功與失敗的行為中發(fā)現(xiàn)，合作比“自私”更有利，遵從某種合作規(guī)則要比通過欺詐自作聰明地獲得少數(shù)幾次不義之財更有利，這時“利他主義”的非正式約束及相應的合作規(guī)則就會自發(fā)地產(chǎn)生。 經(jīng)濟學家通過大量研究指出，“囚犯困境”并非是一個特例或不現(xiàn)實的案例，相反，它適用于許多基本的社會經(jīng)濟交換過程。但是，如果你們兩人都坦白交代，那么，你們兩人都要被判處5年的監(jiān)禁。假設有兩個囚犯甲和乙，由于共同作案而被捕。意識形態(tài)有可能以“指導思想”的形式構(gòu)成正式制度安排（或正式約束）的“理論基礎”和最高準則。從歷史上看，在正式約束建立之前，人們之間的關系主要靠非正式約束。 從社會經(jīng)濟生活中所涉及
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