【正文】 識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進行全面的考察，正確的認(rèn)識，促進民族文化良性發(fā)展。為減低旅游發(fā)展計劃的負(fù)面影響，鞏固旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐恼嬗绊?，我們建議采取以下措施：、旅游地建設(shè)（1）．制定旅游地發(fā)展規(guī)劃時要咨詢當(dāng)?shù)乩嫦嚓P(guān)者的意見，使瀘沽湖的村民們有機會就規(guī)劃，特別是對居住區(qū)和手工藝品區(qū)的規(guī)劃提出意見。培訓(xùn)項目應(yīng)提前開展，讓愿意參加的人都來參加。這些地區(qū)不應(yīng)被商業(yè)化（如設(shè)市場、攤點、舞蹈表演和住宿設(shè)施）。手工藝品的銷售和展示區(qū)集中規(guī)劃在度假城的一側(cè)。如果村民出售或計劃出售手工藝品，要出售盡可能真實。在永寧鎮(zhèn)和附近的小村莊不應(yīng)建表演設(shè)施。不要說他們的社會結(jié)構(gòu)是原始的，或是“活化石”。?解釋社會結(jié)構(gòu)時，我們可以通過講一些關(guān)于摩梭家庭的虛構(gòu)故事（演一些劇本）來處理這方面的話題。?當(dāng)?shù)厝丝蓞⑴c設(shè)計建造舞臺，可培訓(xùn)他們做舞臺管理方面的輔助工作（操作燈光音響系統(tǒng)等）。根據(jù)海外游客量的增長情況，可以考慮使用多語種表演。在向海外游客促銷時，把它稱為“女性主義理想社會”（feministutopia）也是不恰當(dāng)?shù)模驗樗麄兊纳罘绞街信员仨毰ぷ?，在家庭之外，女性并沒有太多的權(quán)利和利益。因此，在旅游營銷中怎樣對瀘沽湖地區(qū)的主要旅游吸引要素——摩梭文化作恰當(dāng)?shù)年愂龊托麄魇潜仨氀芯康膯栴}，也是瀘沽湖地區(qū)作為重要的文化遺產(chǎn)旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要保證。其它途徑還包括建一些小木屋，里面有防雨的標(biāo)牌解釋文化特征和當(dāng)?shù)氐囊饬x價值（如在獅子山山腳的小道沿線）。當(dāng)?shù)厝藨?yīng)參與制定旅游者準(zhǔn)則，在準(zhǔn)則中提出游客應(yīng)注意的一切問題（如不能攀登圣山獅子山）。在展示摩梭文化和控制旅游者數(shù)量的同時，對有形遺產(chǎn)資源，如島上的寺廟、真實的村寨民居和喇嘛寺等，要進行保護并制訂旅游者管理的措施。當(dāng)然，我們要教育當(dāng)?shù)厝耍瑔酒鹚麄兊恼J(rèn)識，讓他們知道當(dāng)世界各地的游客都來游覽瀘沽湖時會出現(xiàn)什么情況。參考文獻：[1]沙林．百年敦煌話蒼桑．文摘報，2000－12－21，（8）；[2]楊二車娜姆．走出女兒國．文化研究，2000，（04），80；[3]吳曉萍．淺析民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的某些限制性因素．旅游學(xué)刊，2000，（05），43；[4]鄒廣文，崔唯航．私人時間與當(dāng)代中國大眾文化的崛起．文化研究，2000，（01），29；[5]海德格爾．存在與時間．三聯(lián)書店，1987，156；[6]馬波．現(xiàn)代旅游文化學(xué)．北京：青島出版社，1998；[7]鄧永進，民俗風(fēng)情旅游，云南大學(xué)出版社，1997；[8]巴兆祥，中國民俗旅游，福建人民出版社，1997；[9]肖星，旅游資源與開發(fā)，中國旅游出版社，2000；[10]威廉瑟厄波德，全球旅游新論，中國旅游出版社，2002；[11]張曉萍，文化旅游資源的人類學(xué)透視，思想戰(zhàn)線，2002(1)；[12]馬曉京，民族文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，中南民族大學(xué)學(xué)報，2002(6)；[13]吳曉萍，西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護，旅游學(xué)刊，2000(5)；[14]劉暉，“摩梭人文化保護區(qū)”質(zhì)疑，旅游學(xué)刊，2001(5)；[15]鄭向敏，旅游對風(fēng)情民俗資源的消極影響及對策研究，旅游學(xué)刊，1996(3)。在所有旅游者可能來到的地區(qū)，居民應(yīng)懂得良好的東道準(zhǔn)則。當(dāng)游客多的時候，當(dāng)?shù)厝艘部赡芟Ｍ刂茀⑴c的游客數(shù)量以免造成難以承受的壓力也避免游客在活動中排擠了當(dāng)?shù)厝说奈恢?。新度假城和落水村是商業(yè)旅游活動的中心。旅游者了解摩梭民族的重要地點落水村，在完善其它設(shè)施的同時，對于摩梭文化的展示應(yīng)做到更富信息性，更真實。同樣，這些小冊子的內(nèi)容和形式要得到摩梭人的許可，有可能的話最好由摩梭人自己撰寫和出版。常常在報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上看見以游記、散文形式出現(xiàn)的關(guān)于外來游客與摩梭人之間的短暫“走婚”經(jīng)歷。目前，市場營銷中常把瀘沽湖地區(qū)稱為“女兒國”。海外游客也不會期望參與。故事可有資深劇作家來寫，他應(yīng)熟悉表演這一劇目的當(dāng)?shù)厝恕?在撰寫（編制）介紹詞時，要收集足夠的資料。在涉及到人們私生活是要特別注意，應(yīng)和當(dāng)?shù)厝撕献髟O(shè)計節(jié)目并征得他們的同意（如果當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為節(jié)目中的任何部分對他們不恭，就不要繼續(xù)演出）。（4）在新度假城里展示當(dāng)?shù)氐奈幕睿涸谛露燃俪抢铮O(shè)計劇院除作為展示文化生活的設(shè)施。在其它村莊不主張建手工藝品銷售點，因為它們會影響環(huán)境氛圍并影響當(dāng)?shù)厝说拇蛻B(tài)度。（2）．設(shè)計由展示當(dāng)?shù)厣罘绞降牟遏~、劃船、農(nóng)事等活動讓游客參與，由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任向?qū)Щ蛑笇?dǎo)者。模式建議所有向游客開放的小村莊都只接待少量游客。（2）．培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝耍簽槭巩?dāng)?shù)厝烁菀椎卦诙燃俪莾?nèi)找到工作，需要為他們舉辦一些培訓(xùn)項目。有些村民正關(guān)注彝族在旅游發(fā)展中的參與，并關(guān)心目前住宿設(shè)施的布局問題。合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家，社會學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。在搶救和保護的基礎(chǔ)上，大力開發(fā)民族文化，充分發(fā)揮其旅游價值。，處理好開發(fā)與保護的關(guān)系旅游規(guī)劃是旅游建設(shè)事業(yè)中的重要工作，民族旅游的規(guī)劃除了完成合理配置旅游資源的中心任務(wù)外，還有保護民族文化旅游資源的中心任務(wù)。任何一個民族、族群都擁有平等發(fā)展本民族或本族群文化的權(quán)利。在旅游開發(fā)中，我們不能也不應(yīng)原汁原味地保護傳統(tǒng)文化，而應(yīng)不斷創(chuàng)新，因為傳統(tǒng)文化并不等于先進文化和優(yōu)秀文化，自身有某些缺陷，要致力于用先進思想、先進文化對舊文化進行改造，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展、創(chuàng)新，全面提升傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價值。它在一定時期內(nèi)刺激了旅游消費，但價值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過程，造成了一些不良影響，如傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價值觀的退化、消失等。且民族地區(qū)許多活動的展開，都是為了吸引游客，目標(biāo)和價值單一，原有民俗的內(nèi)涵和存在價值改變了或消失了，失去了真實的存在環(huán)境和意義，傳統(tǒng)民族文化被庸俗化了。當(dāng)?shù)厮自捳f：“一晚可以談五個，終身只歸一個人。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏