【正文】 管是苦受、樂受，都是無自性、空性的。身體方面有身樂受、身苦受和身舍受；心識方面也有心樂受、心苦受和心舍受。“彼”是受的意思?？嘈匀魧?shí)有，何不損極樂？樂實(shí)則甘等，何不解憂苦？——外境并不存在實(shí)有的苦樂，苦和樂的本體是空性的?！币话闳嗽谀X海中從來沒有出現(xiàn)我的苦是實(shí)有的苦，我的樂是實(shí)有的樂，但是他們內(nèi)心中的執(zhí)著狀態(tài)、執(zhí)著方式，認(rèn)為這是存在的、實(shí)有的。因?yàn)樽兓木壒?，它就不是?shí)有的。）“苦性若實(shí)有”，因?yàn)檫@時(shí)候我們執(zhí)著苦樂，執(zhí)著受實(shí)有。把痛苦的狀態(tài)舍棄了，你才能感受到非常大的快樂。數(shù)論外道認(rèn)為所謂的痛苦和快樂，不是在心識上安立的，在對境上安立的。還有一種說法，當(dāng)我們非常痛苦的時(shí)候，以前所擁有的東西，能夠引發(fā)我們美好回憶的東西，都會成為痛苦的增益，增上我們痛苦的因。所以痛苦并不是恒常不變的。比如穿一件厚衣服，馬上會感到舒服；看一些精彩表演，立刻會生起歡喜心；房子裝修得富麗堂皇，一進(jìn)去就有種舒適感；漂亮的衣服穿在身上，自他都覺得賞心悅目……由此說明外境上存在苦樂感受。一方面要保證基本的生存物資，另一方面要以知足少欲的心態(tài)生活，能夠提升我們的幸福感。臺灣作家林清玄寫了“常想一二”?！备嬲]我們，知足少欲的人雖然一貧如洗、以地為床，但內(nèi)心中卻很快樂，而貪欲增上、嗔恨猛厲之人，縱然有萬貫家財(cái)，也不懂得什么叫快樂?！?，如果對方說，痛苦太過于強(qiáng)大了，所以感覺不到樂受。”34第二層：針對對方的說法，作者駁斥道：“既非領(lǐng)納性”，既然你感覺不到樂受了，“云何可謂受”，怎么可以說它是受呢？”苦和樂是用心來感受的，既然你沒感受到快樂，那怎么能算是樂受呢？因?yàn)樗痪哂惺艿姆ㄏ?。如果對方說，痛苦太過于強(qiáng)大了，所以感覺不到樂受。按照《俱舍論》的觀點(diǎn)，受可分為身受和心受，無論是哪一種，都只有三種情況：一個(gè)人的感受，要么是樂受，要么是苦受，要么是不苦不樂的舍受，如果說他同時(shí)又苦又樂，這種現(xiàn)象絕對沒有。2. 所有的受，都有法相。月稱菩薩在《入中論》中，講到“色相謂變礙，受是領(lǐng)納性。受蘊(yùn)是領(lǐng)納，能夠領(lǐng)受。若謂有微苦，豈非已除粗？謂彼即余樂，微苦豈非樂？【頌詞分層與解釋】2層。中觀師破曰：“豈非已除粗？”中觀師回答說：“難道你不是承許已經(jīng)遣除了很粗大的痛苦嗎？” 邏輯思路是：當(dāng)很強(qiáng)大快樂出現(xiàn)的時(shí)候，是不是沒有粗大的痛苦了？對方回答，是沒有粗大的痛苦，只有微細(xì)的痛苦。因?yàn)橐粋€(gè)人的感受不難辨明，自己到底是苦、是樂，還是不苦不樂？正常人都能分清楚。）34第二層：對方又說：“謂彼即余樂。就如同白色的玻璃放在一塊紅布上，雖然玻璃隨布的顏色變紅，但其本體仍是白色。同樣，你感受到的是什么，就存在什么受，假如你感受到的是快樂，那痛苦就不存在?！薄吨姓?觀苦品》也說：“自作及他作，共作無因作，如是說諸苦，于果則不然。盡管如此，我們在抉擇名言時(shí)，依靠無欺的緣起規(guī)律，苦就是苦、樂就是樂，不可能存在苦的同時(shí)也存在樂。用佛教中觀宗的觀點(diǎn)來解釋這個(gè)意思。”34第二層：作者駁斥道：“此豈非成立，分別受是執(zhí)？”那你豈不是成立了感受苦樂是一種分別念嗎？中觀師直接就說，這是一種緣起，是依靠因緣產(chǎn)生的。第二種解釋是對方所認(rèn)為的微苦，是因?yàn)檫`緣不產(chǎn)生的緣故，苦受不生，難道不是已經(jīng)成立你把沒有產(chǎn)生的痛苦分別為“受”，這難道不是一種妄執(zhí)嗎？前面說“微苦”雖然有，變成“余樂”，或者“倘因逆緣故，苦受不得生”。你還要分別說，苦受沒有生起，但還是受?！笔篱g上的痛苦和快樂是顛倒分別念，統(tǒng)統(tǒng)是虛妄的能取所取所引發(fā)的。如果說外境上真實(shí)成立苦樂，那不論誰接觸該法，都應(yīng)該生起同等感受，而實(shí)際中并非如此，比如說對于不凈糞，喜潔的婆羅門見后會發(fā)嘔，不愿接近，而豬狗等歡喜若狂，覺得遇到了難得的美味；對于美女的身體，修不凈觀的人認(rèn)為是一具臭骨架，而貪欲強(qiáng)烈者會覺得美妙悅意，因此外境上不可能存在苦樂等感受。2）苦樂在外境上不存在，原因是：以快樂為喻，如果安樂實(shí)有自性存在于外境，那么在有些憂苦者前面，妙色美味等為何不能使他們安樂呢？在那些心存死亡恐怖或心存亡子之悲的人前面，無論有多么華麗的衣飾、甘美的飲食或精彩的歌舞等，他們哪怕絲毫安樂也不會感受到，這是現(xiàn)量可見的事實(shí)?！鄙硇淖栽诘膩碓磻?yīng)該是少欲知足，而不是財(cái)物非常豐富，如果認(rèn)為所謂的快樂在外境的物質(zhì)中可以找到，而從來不關(guān)心自己內(nèi)心，這不一定能得到快樂。2)中觀宗：苦和樂是用心來感受的，既然你沒感受到快樂，那怎么能算是樂受呢？因?yàn)樗痪哂惺艿姆ㄏ?。對方：感受極樂時(shí)，細(xì)微的痛苦可以存在，只是不太明顯而已，就像在一碗濃糖水里加一點(diǎn)點(diǎn)鹽，鹽水是存在的，只是不易察覺而已?？傊鞓返臅r(shí)候沒有痛苦，痛苦的時(shí)候沒有快樂，不可能又有痛苦又有快樂，二者像牛角一樣并存。其實(shí)我們通過親身體會也能感受得到，極其快樂的時(shí)候，與之相違的痛苦不可能存在。玻璃的顏色就是你眼前所顯現(xiàn)的顏色，你認(rèn)為它是白色，完全是以前的分別念，實(shí)際上它顯現(xiàn)什么顏色，你看到的只有這個(gè)顏色。5)中觀宗：那你豈不是成立了感受苦樂是一種分別念嗎？分別念認(rèn)為好，就帶來快樂；分別念認(rèn)為不好，就產(chǎn)生痛苦，而分別念是實(shí)執(zhí)所生的顛倒錯(cuò)覺，因此，苦樂之受并非實(shí)有存在，它只是因緣聚合的產(chǎn)物，這與佛經(jīng)“諸法因緣生”的道理完全相同。對方：痛苦本身應(yīng)該是常有之法，但因?yàn)橛袕?qiáng)烈快樂的違緣，所以暫時(shí)無法生起痛苦。就如同白色的玻璃放在一塊紅布上，雖然玻璃隨布的顏色變紅，但其本體仍是白色。因?yàn)榭嗪蜆肥莾蓚€(gè)相違的法，樂受存在時(shí)，苦受定會消除，苦受存在時(shí)，樂受也蕩然無存，尤其是有強(qiáng)烈樂受時(shí)，苦受更不可能存在。因?yàn)橐粋€(gè)人的感受不難辨明，自己到底是苦、是樂，還是不苦不樂？正常人都能分清楚。”《俱舍論》也說：“受蘊(yùn)即為親感覺。在這節(jié)課中，對方為成立感受實(shí)有的觀點(diǎn)，與中觀宗之間有哪些辯駁？學(xué)習(xí)這些之后，你有什么收獲？答：1)中觀宗：如果苦性實(shí)有存在于內(nèi)心，那為什么不會損害強(qiáng)烈快樂的生起呢？如果快樂實(shí)有存在于外境，那么甘美飲食等令人愉悅的事物，為什么不能遣除憂傷者的痛苦呢？對方：快樂是真實(shí)存在的，之所以痛苦的時(shí)候感受不到快樂，是因?yàn)橥纯嗟牧α刻珡?qiáng)了，而外境的快樂相對微弱。世間人認(rèn)為怎么樣才能獲得快樂？這種想法為什么不正確？你對此有何體會？答：世間人認(rèn)為外在的物質(zhì)是快樂之源，它可以滿足自己的欲望，帶來一切幸?？鞓?，于是為了追求財(cái)富、洋房和轎車，每天忙忙碌碌……但若真正去觀察，外在的物質(zhì)不一定能帶來快樂，世間上的有錢人不一定快樂，而沒有錢的人也不一定痛苦，古代有許多圣哲名人，他們的生活非常簡樸，但內(nèi)心的快樂往往超過一些富翁。具體而言，1）苦樂在心的本體上不存在，原因是：以痛苦為喻，如果苦性實(shí)有存在于內(nèi)心，那為什么不會損害強(qiáng)烈快樂的生起呢？有些人今天痛苦不堪，明天卻是非?？鞓?，如果痛苦實(shí)有其自性存在，那么不論何時(shí)何處何種因緣都無法改變，它必然顯現(xiàn)出其痛苦之自相，也就意味著此人會恒常感受這種痛苦，永遠(yuǎn)不會有安樂感受?！笨梢?，世間上的各種顯現(xiàn)全是一種顛倒苦樂，實(shí)際上并無本體存在。對方說，受還是實(shí)有的，因?yàn)槟婢壍木壒省嗟倪`緣就是快樂，中觀師說，這難道不是成立分別受就是一種執(zhí)著。你所分別的苦受是一種執(zhí)著。分別念認(rèn)為好，就帶來快樂；分別念認(rèn)為不好，就產(chǎn)生痛苦，而分別念是實(shí)執(zhí)所生的顛倒錯(cuò)覺，因此，苦樂之受并非實(shí)有存在，它只是因緣聚合的產(chǎn)物，這與佛經(jīng)“諸法因緣生”的道理完全相同。對方認(rèn)為：“痛苦本身應(yīng)該是常有之法，但因?yàn)橛袕?qiáng)烈快樂的違緣，所以暫時(shí)無法生起痛苦。倘因逆緣故，苦受不得生，此豈非成立，分別受是執(zhí)？【頌詞分層與解釋】2層。表面上看來外境上似乎自性成立苦樂，如《四百論》所云：“樂由分別生，分別隨苦轉(zhuǎn)。如果是這樣，中觀師回答說：難道你不是承許已經(jīng)遣除了很粗大的痛苦嗎？【重點(diǎn)難點(diǎn)與分析】勝義與世俗不能混淆，世俗中苦樂有各自體性，而勝義中這一切都不存在。你所體會到的就是快樂了呀。 所謂“微苦”，其實(shí)已經(jīng)變成了其余快樂的自性了。總之，快樂的時(shí)候沒有痛苦，痛苦的時(shí)候沒有快樂，不可能又有痛苦又有快樂，像牛角一樣并存。中觀師說，連粗大的痛苦都能遣除，那你保留的微細(xì)痛苦難道不能遣除嗎？既然快樂的力量這么強(qiáng)大，連粗大的痛苦都遣除掉了，很微細(xì)的痛苦沒被遣除，原因何在？這是根本不可能出現(xiàn)的事情。對方反駁說：“感受極樂時(shí)，細(xì)微的痛苦可以存在，只是不太明顯而已，就像在一碗濃糖水里加一點(diǎn)點(diǎn)鹽，鹽水是存在的，只是不易察覺而已。行蘊(yùn)以造作為自性。各別了知境，是為識自相。比如人的法相就是知言