最新20xx中考?xì)v史-中國(guó)現(xiàn)代史-中國(guó)民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一專項(xiàng)練習(xí)(含解析)-新人教版(文件)
【正文】 提起，他永遠(yuǎn)不知曉。（4分）（三）實(shí)用類文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成7～9題。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來(lái)教。李叔同說(shuō)：“馬先生是生而知之的。據(jù)資料顯示，馬一浮是將《資本論》原版引入中國(guó)的第一 人。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊(cè)的“四庫(kù)全書”，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬一浮的學(xué)問(wèn)，能百家之奧?！背〞ㄍ猓R一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫理。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！辈淘嘣?qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)?！拔鞣秸軐W(xué)所說(shuō)的真、善、美，皆包含在六藝之中。馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸?！? （選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪減）7．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）（ ）（ ）A．梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩(shī)歌、繪畫、書法以及在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。E．馬一浮提倡精英教育，以傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此就業(yè)。（共19分）許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。”曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎?”轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍從之。人有所遺，一毫弗義，弗受也。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)。未幾，衡謝病歸。帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)?！睍r(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。已而卒，年七十三。（節(jié)選自《元史?列傳第四十五》）10．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。B．許衡具有很強(qiáng)的自律意識(shí)，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無(wú)所動(dòng)；許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅(jiān)辭不受。后來(lái)當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。（5分）（2）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。今日看來(lái)，這兩部書好像聯(lián)袂而出。況且《史記》是通史，《漢書》是斷代史。我們?cè)谶@里要特別指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，而是為了樹(shù)立一種統(tǒng)一帝國(guó)的正統(tǒng)思想，他坦白地承認(rèn)提倡學(xué)術(shù)，旨在支持當(dāng)時(shí)政權(quán)。司馬遷和班固一樣，自稱是周公和孔子的信徒。《史記》里寫荊軻和高漸離飲酒擊筑，又歌又泣，旁若無(wú)人，已近于董仲舒所說(shuō)的“邪辟”?！妒酚洝烦恕洞炭土袀鳌分?，還有《滑稽列傳》《日者列傳》和《龜策列傳》，可謂涉及九流三教，有呈現(xiàn)整個(gè)社會(huì)之剖面的樣子。這些地方還不足以表現(xiàn)班固的正統(tǒng)思想，最使我們看出他的作品在歷史上是屬于“罷斥百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的產(chǎn)物的，乃是《漢書》卷二十《古今人表》。仲尼之外即再無(wú)圣人，孟子也只與顏淵、管仲同屬“上中仁人”。秦始皇雖焚書坑儒，班固只貶之為“中下”，因?yàn)樗旅孢€有二世胡亥列入“下中”，宦官趙高列入“下下”。1. 關(guān)于《史記》和《漢書》的表述，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A. 《史記》完成于漢武帝末年，《漢書》完成于漢和帝永元四年，一屬西漢，一屬東漢，成書年代相差約180年。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，其真正目的在于樹(shù)立一種統(tǒng)一帝國(guó)的正統(tǒng)思想，支持當(dāng)時(shí)政權(quán)。D. 《史記》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《漢書》秉持官方正統(tǒng)思想，較少記錄不符合正統(tǒng)觀念的人物。D. 《史記》中把項(xiàng)羽刻畫成一個(gè)雖暴躁卻又渾憨可愛(ài)的末路英雄的形象，與之相比，劉邦反像一個(gè)偽君子，這樣的描述在《漢書》中是不可能出現(xiàn)的。9。2. 試題分析：根據(jù)文意可以判斷“個(gè)人氣質(zhì)的極大差異”并不是主要原因，主要原因是班固受官方正統(tǒng)儒家思想的影響較大。B. 《漢書》里的卷二十《古今人表》按照官方正統(tǒng)觀念把歷史人物分為三等九則，內(nèi)中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再無(wú)圣人，表現(xiàn)了極強(qiáng)的獨(dú)尊儒術(shù)的態(tài)度。B. 司馬遷和班固都認(rèn)同儒家思想，但是作者個(gè)人氣質(zhì)的巨大差異使得《史記》和《漢書》文風(fēng)差異明顯，司馬遷帶著一種浪漫主義和個(gè)人主義的作風(fēng)。C. 司馬遷的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《漢書》的宗旨有很大不同，這就決定了《史記》是通史，《漢書》是斷代史。那些呆板多方面的樣子，還是后人所造，其目的在維持文官集團(tuán)的緊湊。刺客荊軻則為“中中”，和孟嘗君、呂不韋同品。由作者“顯善昭惡”的原則按上上至下下區(qū)分為三等九則。也因其如此，司馬遷就受到班固的指責(zé)。文中又把項(xiàng)羽寫成一個(gè)雖暴躁卻又渾憨可愛(ài)的角色，其英雄末路，令人憐惜。他自稱“少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，應(yīng)當(dāng)是一種真實(shí)的寫照。司馬遷和董仲舒同時(shí)代，他讀書不受這種政策的影響。在公元前90年和公元90年，中國(guó)的史家和思想家所處的社會(huì)環(huán)境已有大幅度的變化?！妒酚洝窞樗饺酥?，《漢書》則經(jīng)皇帝看過(guò)，有國(guó)史的色彩。班固作《漢書》，書未成而作者因與外戚竇憲的關(guān)系，死于獄中，事在漢和帝永元四年（公元92年）。（10分）（1）遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。后來(lái)當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時(shí)，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來(lái)。（3分）A．以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹處之/泰然謳誦之聲聞戶外如金石B．以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕粟/不熟則食粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石C．以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石D．以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石12．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭。以疾?qǐng)還懷。衡聞命，喜曰：“此吾事也。阿合馬為中書平章政事，領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛家貧躬耕粟熟則食粟不熟則食糠核菜茹處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石?；騿?wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書。每授書，又能問(wèn)其旨義。（4分）9．馬一浮的儒學(xué)主張有哪些獨(dú)到之處？請(qǐng)結(jié)合文本分析。C．文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過(guò)程中卻寫到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷，這樣寫有游離文章主線之嫌疑。斯人已逝，精義常存。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”?！比舭蚜?jīng)堪稱史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。”自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒?！敝劣诶L事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。”馬一浮的書法亦精純，他擅長(zhǎng)草書，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。他11歲即能依題限韻作出好詩(shī)。回國(guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了《堂吉訶德》《政治罪惡論》等著作?！鼻嗄犟R一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。父親從此不再延師，聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種，移來(lái)高士家”的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向?！?．黃老師有哪些性格特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。大林夢(mèng)想去動(dòng)物園、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué)生的念頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽?！崩蠋煹脑捈て鹨黄瑲g呼。在黃老師的勸說(shuō)下，大林回到了學(xué)校。
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