【正文】 梳女產(chǎn)生于清朝后期。到了 上個世紀(jì) 30 年代，珠江三角洲地區(qū)蠶絲衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結(jié)伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時(shí)，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。 （ 2）秋色，佛山特有。 （ 6）馬色，新豐、龍門一帶。 5傳說中移居羊城的先民帶羊南遷，有何依據(jù)？ 答：先民帶羊現(xiàn)遷的依據(jù)有三點(diǎn)： （ 1）古代神羊圣明的形象，一向得到人們尊重。 答：（ 1）是一種身心的自我調(diào)節(jié)；（ 2）廣州人飲茶“食嘢”，以精為主，以味為先； （ 3）廣州人飲茶審美情趣是喜愛形象、直觀，但又十分講究意頭；（ 4）廣州茶樓文化，與建筑、裝潢、園藝、盆栽、字畫、花鳥等聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出廣泛的藝術(shù)情趣。（ 3）東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到打擊、排擠而南來的，他們對中原故土無多依戀。 答：惠能六祖是佛教禪宗的第六代繼法人，我國南宗教派的創(chuàng)始者。信徒們給自己所崇拜的人物涂上一層神秘的色彩，展示他光輝的前程，并為天意所注定，從而增加崇敬的力量。（ 3）顯法故事的功能：關(guān)于他向當(dāng)?shù)孛筷悂喗璧亟ㄔ焖略旱膫髡f：他向陳亞仙借置坐的土地建造寺院，他把坐具向空中一拋，陰罩曹溪全境。這種主張不背經(jīng)、不禮佛、不坐禪、不布施，采取通俗的說教，投合了庶族地主的口味，吸引了廣大群，給佛教帶來來了生機(jī)。信仰本是一種積極的寄托，但迷信卻是一種消極的行為。 廣東土生土長的少數(shù)人的共同體首要包括黎、壯以及畬 3個人的共同體。因?yàn)闆]有固定的地域居所 ,其以為家室的舟榵流落不定 ,漫衍又相當(dāng)廣泛 ,健康水平特征與珠江口各縣水網(wǎng)地段的陸上住民相似 ,其群體內(nèi)通用語言為廣州方言 ,雖然語音上有所變異 ,但未發(fā)明有屬于其他語系語族的特殊要素 ,所以解放后沒有被認(rèn)定為一個 人的共同體 。 三、簡答題 試概述百越古族的風(fēng)韻特點(diǎn)。古老的糊口體式格局 ,風(fēng)習(xí)禮節(jié)使人從其中領(lǐng)略其悠長的歷史文化。 3)、極富情面氣韻 ,帶有濃郁的市井風(fēng)情。廣東情面感比較細(xì)膩 ,不善表露 ,沒有北方人那種熱情豪爽的風(fēng)格 ,但他們絕不會當(dāng)面笑貌相迎 ,違后唾沫遠(yuǎn)送。 3)廣東人的祖先可能是因?yàn)樘詫毦W(wǎng)華夏戰(zhàn)亂或者統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到?jīng)_擊 ,排擠而南來的 ,他們對華夏故土無多留戀 ,也沒有古代文明哀敗后的失蹤感 ,處于中西文化要體的廣東 ,當(dāng)要 個條理的文化沖突的時(shí)候 ,廣東人更容易接管外來文化的影響 ,導(dǎo)向現(xiàn)代文化的權(quán)宜心理。相傳很早之前 ,大約在周夷王時(shí)代 ,有一年廣州大旱 ,五谷歉收 ,許多人糊口困難 ,一天忽來仙樂悠悠 ,天 空出現(xiàn)五朵彩霞 ,五位神仙穿戴紅、橙、黃、綠、紫五顏色衣 ,各騎差別五色的仙羊 ,手執(zhí)稻穗 ,騰云駕霧來到楚庭 (廣州 )。 穗 也此而患上名。廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和 4 歷代南遷的中原移民融合而成的。第四次是南宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶?？图胰碎_始是生活在四面封建割據(jù)的小王朝 包圍之中，基本不與土著居民交往，長期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)氐耐林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會而成的。 (2)客家民系 : 客家民系的特點(diǎn)是宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。他們一向以讀書為榮，以讀書識字為“一技之長”。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。根據(jù)古籍的記載，中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍 (蛇 )的，傳說中的龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無支祁等都是屬于水神，它們的前身不是魚就是獸，沒有別的。這一點(diǎn)也正好反映了廣東人講求實(shí)際，善于變通的人文心態(tài)。 答： (1)趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長 (2)食藝結(jié)合，情趣盎然 (3)中西合璧，廣采博收 (4)得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)潮流。比如秋色中的擔(dān)頭，就是由扮演小商販的人將“水產(chǎn)魚蝦，水果花卉”等，肩挑車?yán)?，沿街“叫賣”（ 6 分） (2)特別有地方特色，使用的材料 大多是下腳料和農(nóng)副產(chǎn)品，瓜果、魚鱗、稻稈等都是制作秋色藝術(shù)品的好材料。據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹，秋色賽會中制作的仿生水果，與真正的水果放在一起，就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評委們也分不清真?zhèn)?，六十年代，物資匾乏，曾有人在買到“水果”后，張口就咬， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)這水果競?cè)皇悄嘧龅?。特許權(quán)期限屆滿時(shí)，該基礎(chǔ)設(shè)施無償移交給政府。在外國 產(chǎn)品政黨進(jìn)口的數(shù)量大幅增加，給國內(nèi)相關(guān)工業(yè)造成損害時(shí)采取 措施。 。（ 兩個；兩個；國際重復(fù)征稅 ） 11 國際商業(yè)銀行貸款：指一國商業(yè)銀行或國際金融機(jī)構(gòu)作為貸款人，以貸款協(xié)議方式向其它國家的借款人提供的 。（ 屬人原則 ） 14 信用證：是指一項(xiàng)約定，不論其名稱或描述如何，一家銀行 （開證行 ）依照開證申請人（ 買方 ）的要求和 或以自身名義，在符合信用證條款的條件下，憑規(guī)定單據(jù)由自己或授權(quán)另一家銀行向第三者（受益人）或其指定人付款或 并支付受益人出具的匯票。（ 屬地原則 ） 18 直接投資：伴有對企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)和 的投資。（ 拒絕履行 ） 22 承諾：是 對要約表示無條件接受的意思表示。一締約國對某項(xiàng)專利、商標(biāo)權(quán)申請的處理對另一締約國沒有影響。（ 有意；合理地） 29 象征性交貨：以 把代表貨物所有權(quán)的證書（提單、發(fā)票等）交給買方，作為完成交貨義務(wù)的交貨方式，買方付款以 為條件。（ 一定期限；書面協(xié)議 ） 32． 代位求償權(quán)：當(dāng)約定的保險(xiǎn)事故發(fā)生后， 有權(quán)獲得保險(xiǎn)人基于保險(xiǎn)事故對東道國所享有的索賠權(quán)及其它權(quán)益，向東道國索賠。承運(yùn)人存在保管貨物過失（ D） 2．按收貨人抬頭，提單可分為記名提單，不記名提單、指示提單。批示提單（ A） 3．現(xiàn)代歷史上最初形成的國際貨幣制度是（ ） A。不記名提單 C。（ 銷售者；圖形 ） 二、單項(xiàng)選擇題 1．在班輪運(yùn)輸中，承運(yùn)人對所承運(yùn)貨物損失不可免責(zé)的理由是（ ）。限制性商業(yè)條款又稱限制性商業(yè)行為、限制性商業(yè)慣例、限制性貿(mào)易做法、違背公平貿(mào)易條款等。（ 傾銷產(chǎn)品進(jìn)口；消除傾銷） 27 傾銷：一國產(chǎn)品以低于正常價(jià)格進(jìn)入另一國市場，如果因此對某一締約方領(lǐng)土內(nèi)已經(jīng)建立的某項(xiàng)工業(yè)造成 ，或?qū)δ骋粐鴥?nèi)工業(yè)新建產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性阻礙，就構(gòu)成傾銷。（ 有權(quán)期待 ） 24 商標(biāo)權(quán)：是 對法律確認(rèn)并給予保護(hù)的商標(biāo)所享有的權(quán)利，通常包括商標(biāo)專用權(quán)、商標(biāo)續(xù)展權(quán)、 商標(biāo)許可權(quán)等。（ 海運(yùn)承運(yùn)人） 20 要約：是向一個或一個以上行定的人提出的 的建議。（ 合法性 ） 16 國際貨物多式聯(lián)運(yùn)：以至少 不同 的運(yùn)輸方式將貨物從一國 的地點(diǎn)運(yùn)至另一國境內(nèi)指定 的地點(diǎn)的運(yùn)輸，（ 兩種：接管貨物；交付貨物） 17 來源地稅收管轄權(quán)：是脂依據(jù) 確定的管轄權(quán)。 （商業(yè)貸款） 12 外資企業(yè)：根據(jù) 設(shè)立，全部資本屬于外國投資者所有的企業(yè)，屬于 。 （征稅對象） ：指 或 以上國家對同一跨國納稅人的同一征稅對象，同時(shí)課稅。 （出口方：中間商） ：是根據(jù) 年聯(lián)合國國際貨幣金融會議通過的《國際貨幣基金協(xié)定》， 年正式成立。（海上運(yùn)輸；交付貨物） ：調(diào)整國際間私人直接投資關(guān)系的 的總和。（ 10 分 ) 下面是贈送的國際法小抄，可以編輯刪除，不需要的朋友 15 年電大期末考試國際經(jīng)濟(jì)法小抄（用心整理的精品小抄可以編輯） 名詞解釋或填空 ，是在組織上取代關(guān)貿(mào)總協(xié)定，協(xié)調(diào)和 成員國貿(mào)易政策法規(guī)和措施的政府間國際組織。 (5 分 ) (3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征。 答： (1)以假亂真，出奇致勝。但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基，必須經(jīng)過當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造， 祝融、北帝二神都與一個屠夫相關(guān)，變成了民間傳說的洪圣大王，能使“海不揚(yáng)波”，才能香火鼎盛。但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚，中原水神的原始形態(tài)的流入有一個過程，而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁，急需這方面的權(quán)威出來治理，龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運(yùn)而生。 試述嶺南水神的演變有什么特點(diǎn)。 （ 3）福佬民系 : 福佬民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識”，念念不忘祖宗盛德。 精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。 (3)福佬民系。 (2)客家民系。第二次是漢武帝 派伏波將軍率十萬大軍南征，留守嶺南九郡 。 四、論述題 從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系的形成及特點(diǎn)。許多人把稻穗撒向大地 ,從這個時(shí)候起廣州風(fēng)調(diào)雨順 ,五谷豐產(chǎn) ,五只仙羊化成石羊留在山坡上。 六祖惠能佛跡風(fēng)物的意義首要表此刻哪些層面 ? 答：六祖惠能的很多佛跡往往付有一個美好的傳說 ,不僅成為佛教的史跡 ,而且具備傳說上作為 中心點(diǎn) 或者 紀(jì)念物 的意義。 四、簡述造成廣東關(guān)于 外交的故事的開安心態(tài)的原因有哪些 ? 答：造成廣東關(guān)于外交的故事的開安心態(tài)首要有以下四點(diǎn)： 1)、廣東地處南疆 ,離傳統(tǒng)文化圈的內(nèi)核較遠(yuǎn) ,又頻臨沿海 ,海岸線長 ,地緣上形成一個開放的格局 ,易于接管外來的文化的影響。婚喪壽辰不用說 ,泛泛探親訪友 ,許多人也忘沒完帶點(diǎn) 手信 。那一些輕 歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情。如：黎族婦女的文臉的習(xí)俗 ,壯族婦女喜用黑布帕包頭 ,畬族婦女至今保持穿 鳳凰裝等等這些個都是體現(xiàn)百越古族的風(fēng)韻特點(diǎn)。 四、惠能 答：惠能的含義是：惠者 ,施惠萬民 ,晉渡眾生；能者 ,法力無邊 ,超凡出眾也。 二、名稱詮釋 福佬民系 答：福佬民系是指操閩南 ,閩北方言的群體 ,地 域漫衍為潮州、汕頭以及海南島一帶 ,并有一部分由福建遷入廣西。 作業(yè)一 一、填空題： 嶺南東部漢族的 三大民系 是指：廣府民系、客家民系以及福佬民系。 改革開放以來，隨著宗教政策的落實(shí)，廣東求神拜佛的人也急劇增多。這些故事，中心在于宣揚(yáng)“佛法無邊”的信念和“邪不能敵正”的義理。以及“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”的高論，都充分顯示了六祖的色空悟性。（ 1）生辰故事的神秘色彩：六祖出生時(shí)，有兩個和尚上門賜名“惠能” —— 惠者，施惠萬民，普渡眾生；能者，法力無邊，超凡出眾也。（ 4）廣東華僑遍全國各地，在中外文化交流中起了重要的溝通作用。 5造成廣東涉外故事開放心態(tài)的原因有哪些？ 答：造成廣東涉外故事開放 心態(tài)的原因有四： （ 1）廣東地處南疆，離傳統(tǒng)文化圈的內(nèi)核較遠(yuǎn)，又瀕臨沿海，海岸線長，地緣上就形成一個開放的格局易于接受外來文化的影響。 （ 3）羊的行動快速，便于驅(qū)趕，是當(dāng)時(shí)南遷的先民攜帶的理想家畜。 50、何謂潮汕“四點(diǎn)金”？ 答：潮汕的民居，多是以“四點(diǎn)金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點(diǎn)金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。 （ 4）火色，增城、龍門、連南等。 4廣東民間娛樂圈的主要色相及分布。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁，于是產(chǎn)生了自梳女。整座建筑富有藝術(shù)氣氛，如同進(jìn)入藝術(shù)殿堂。 潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金，其他民居大多以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成。一定要翻也不能說“翻”，叫“同心合力”。初九日是天地生日，那天決不可把水倒在地上，否則將有報(bào)應(yīng)。龍的居所為水，而西江流域的水患又需要一個保護(hù)神，龍母子這位宗族神自然也就變成了水神，其神性一是通過她本身的法力，二是通過她的孝子五龍子來實(shí)現(xiàn)的。這種婦女，名曰已婚，實(shí)則仍為獨(dú)身，俗稱“不落家”。 出色時(shí)，每坊一至兩板，每晚 20 板左右，連續(xù)數(shù)晚，板色不同，紫坭春色十分講究板面構(gòu)思，要求做到一板 春色，一幅畫圖，畫中有待，耐人尋味；方為優(yōu)勝，其次是人物扮相，包括長相和服裝，都要得體，符合人物身份、性格；扎作工藝、布場要和諧，花草樹木要逼 4簡述“自梳”和“串隆閨”有什么不同？ 答：“自梳女”視男女交媾為人生最丑陋之事，因而終生不肯嫁人，即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關(guān)系，“不落家”。竹筒屋由于面窄，進(jìn)深大（兩者之比為 1： 4 至 1： 8）形似竹筒而得名，其產(chǎn)生的原因： 19 世紀(jì) 上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?、潮濕，竹筒屋的通風(fēng)、采光排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決，竹筒屋層次重疊直線到底，有回腸蕩氣之勢，目前竹筒屋比較集中的地方多見于市中心區(qū)、惠吉西路、鹽運(yùn)西、甜水巷和將軍東、西街段更為集中和典型。食味重清、鮮、爽、滑、脆，講究“鍋氣”，注重形象，品種繁多，隨季節(jié)而變化，酸甜苦辣咸，香酥脆肥濃，五滋六味俱全。 而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長補(bǔ)短，平等競爭 。 答： 涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多，其傳統(tǒng)的基本模式是：我國