【正文】 活動(dòng)及其成果具有（相對(duì)獨(dú)立性），遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠反過來（指導(dǎo)）實(shí)踐。c、感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知 覺、表象三種形式反映；理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)， 這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。PS1：理性因素與非理性因素認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同 時(shí)又包含非理性因素的參與。PS2：直接 經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇；直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流” 的關(guān)系；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來源。也就是說，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。所以承認(rèn)真理的客觀性和人 對(duì)物質(zhì)世界的可知性，也就承 認(rèn)了絕對(duì)真理。相互滲透：任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分；無數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。（基礎(chǔ)）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所反映的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。人的本質(zhì)是（人的社會(huì)性）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論 ”－生物屬性。奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 15 頁 共 376 頁 （價(jià)值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值是第一位的）人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在。價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的人的意義，是一種主體尺度，它推 動(dòng)人去認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。2 大規(guī)律： 社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律社會(huì)發(fā)展律（生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（相互制約、相互作用）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。服 務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系 時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展，反之阻礙。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn) 生、發(fā)展?！倦y點(diǎn)辨析】唯物主義和唯心主義的區(qū)分問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬物生、陰陽接而變化起。辯證唯物主義和歷史唯物主義。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是 “感覺的復(fù)合，存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在” ；莊子講的“萬物與我 為一”，孟子 講的“萬物皆備于我 ”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬物之母”，朱熹 認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬物之本” 。 ，成事在天什么是相對(duì)主義和詭辯論？ 相對(duì)主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止。(2)詭辯論：指運(yùn)用不正確的論據(jù)進(jìn)行隨意的主觀推斷的一種哲學(xué)思維方法，是主觀主義、形而上學(xué)、相對(duì)主義的表現(xiàn)之一。英雄史觀否認(rèn)了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，否認(rèn)了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，誣蔑人民群眾不過是消極的、被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”，只能盲目跟著“ 英雄” 走。人民群眾史 觀屬于唯物史觀。這 段話蘊(yùn)涵的哲理有（ABD ）。（2022 年江蘇真題 A 類）A．信息的 產(chǎn) 生過程 B．信息的傳播過程C．信息的刺激過程 D．接受和保留信息的過程“事情有大道理，有小道理，小道理都?xì)w大道理管著。 ”這句話體現(xiàn)的哲理是（ AC ）。 ”這句話說明（ D ）。馬克思主義哲學(xué)原理模擬試題第 1 章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它（B，文理科）A 以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 B 始終嚴(yán) 格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C 提供了普遍適用的客觀真理 D 形成了完整的理 論體系 馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是（C ，文科）奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 20 頁 共 376 頁 A 階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一 B 歷史性和 現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C 科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 D 批判性和 創(chuàng)造性的統(tǒng)一 哲學(xué)的黨性即黨派性是指（D， 1987，文理科）A 辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭 B 可知 論同不可知論的對(duì)立和斗爭C 無產(chǎn)階級(jí) 世界觀和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的對(duì)立和斗爭D 唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭 在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是（D，1988 年，理科） B 費(fèi)爾巴哈 C 馬克思 D 恩格斯 唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（C，1995 年，理科）A 世界發(fā)展動(dòng)力問題 B 意識(shí) 本質(zhì)問題C 世界本原 問題 D 實(shí)踐本 質(zhì)問題 恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C， 1997 年，理科）A 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B 人與周 圍世界的基本聯(lián)系問題C. 思維 和存在的關(guān)系問題 D 關(guān)于人的本 質(zhì)問題7. 中國古代哲人荀子說：“ 天行有常，不 為堯存，不為桀亡。通 過真題模擬練習(xí)可以幫助大家快速掌握考點(diǎn)，畢竟 單純識(shí)記考點(diǎn)很枯燥。 ”這句話體現(xiàn)的哲理是（ B ）。 ”這句話體現(xiàn)的哲理是（ A ）。（2022 年江蘇真題 C 類）A 客觀實(shí)在性 B 運(yùn)動(dòng) C 發(fā)展 D 辯證性“手中無網(wǎng)看魚跳”、 “臨淵羨魚，不如退而 結(jié)網(wǎng)”強(qiáng)調(diào)的是（ B ）。（2022 年江 蘇真題 A 類）A 堅(jiān)持先駁論 B 堅(jiān)持不可知論 C 離開了社會(huì)實(shí)踐，沒有把 辯證法應(yīng)用于反映論D 認(rèn)為一切具有普遍性的必然的的知識(shí)不可能來自 經(jīng)驗(yàn)馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分依次更替的三種社會(huì)形態(tài)是（ B ）。它認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間奉獻(xiàn)實(shí)用精品、搭建成功階梯 璧塵公基筆記系列（2022 年江蘇公考版）華慧教育榮譽(yù)出品 第 18 頁 共 376 頁 的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。、唯物史觀和人民群眾史觀？(1)英雄史觀：英雄史 觀又稱天才史觀，是一種絕對(duì)夸大個(gè)別人物在歷史上的作用，宣揚(yáng)個(gè)別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。(1)相對(duì)主義：割裂相 對(duì)與絕對(duì)的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物本身及人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穩(wěn)定性和認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性的思維方式。典型考題如 2022 年、2022 年江 蘇真題：（2022 年 A 類 27 題）下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義 的是（A C）。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教 創(chuàng)世說”。在這里要特別強(qiáng)調(diào)的考點(diǎn)是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。近代形而上學(xué)唯物主義?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，并力 圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物 質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（自發(fā)去服 務(wù)）b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭；（主動(dòng)來干預(yù)）c、上層建筑對(duì)自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用， 還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。 認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－永恒不變的人性。（國家政權(quán)是核心）觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀 念、宗教 觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意 識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。馬克思說：“ 全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。PS1：社會(huì)與自然（可持續(xù)、 協(xié)調(diào)）地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：a、是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性（辯證統(tǒng)一）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：（唯一、時(shí)間）a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對(duì)的；b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有 實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí) 的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。PS3：理 論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)， 實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依 賴、相互促進(jìn)。就某個(gè)具體事物而言，人 們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由 認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；就對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體 認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。d、感性