【正文】 先發(fā)明了用毛筆書寫，便產生了書法，古往今來，均以毛筆書寫漢字為主，至于其他書寫形式，如硬筆、指書等，其書寫規(guī)律與毛筆書寫規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通。許多少數(shù)民族也擅長國畫，而且不乏名家。其中，單個樂曲稱小令，若干同一宮調七聲音階北曲的單體樂曲依一定的邏輯連成組曲，前有引子，后有尾聲，稱為套數(shù)。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。 　　先秦舞蹈可分為四類： 　　(一) 表現(xiàn)農業(yè)生產活動的舞蹈，如《葛天氏之樂》。 　　(四) 娛神的巫舞，如《代舞》和戴面具驅鬼除疫的《儺》舞。南方則有《拂舞》、《前溪舞》、《明君舞》等。 　　宋元以后，舞蹈多被吸收到戲曲中，或邊唱邊舞，或于戲劇中插一段與情節(jié)有聯(lián)系的舞蹈。 　　除了上列舞蹈外，現(xiàn)代還流行《龍舞》、《獅舞》、《高蹺》、《花燈》、《金錢棒》、《采茶舞》、《春牛舞》、《綢舞》、《茉莉茶舞》等。這一時期內，出現(xiàn)了不少著名醫(yī)家和養(yǎng)生家，以及養(yǎng)生專論、專著。自隋代王通提出儒、佛、道“三教歸一”的綱領后，三家之說便成為官方的正統(tǒng)思想推行于世，并且互相滲透、融合。其具有豐富的醫(yī)學理論及臨床實踐經(jīng)驗。對后世產生了重大影響?！　○B(yǎng)慎　養(yǎng)慎即調護機體以順應四時之變，仲景認為：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡，……病則無由入其腠理”（《金匱要略明確指出，飲食之冷熱、五味之調和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用?！　。ǘ┤A佗的養(yǎng)生思想　　華佗是與張仲景同時的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動則不衰之說，從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理，如《三國志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。夫稟氣渥則其體強，體強則其壽命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。王充的這一思想，將優(yōu)生與長壽聯(lián)系起來探討，是很有見地的，大大豐富了養(yǎng)生學的內容。　?。ㄎ澹┓绞恐g的利弊　　秦漢時期的統(tǒng)治者，如秦始皇、漢武帝等都追求長生不老，想方設法尋求長生不老方藥。但也應看到，當時統(tǒng)治者的謀求長生，客觀上促進了方士對煉丹、服石、導引等養(yǎng)生方法的探索。而其所述煉丹之術，在化學史上亦有重要貢獻。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死?！　h武帝既崇尚儒術，又祟信神仙，然當時黃老之學聲望甚高。因此，養(yǎng)生學應摒棄其荒謬的成仙思想，而取其養(yǎng)生之術。因而，道教經(jīng)書之中，內容廣泛而豐富，有關養(yǎng)生的書籍多收其內。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”?！　∧铣闹B(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學，通曉佛、道，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”（《梁書　　書中論述的養(yǎng)生法則和方術甚多，概括起來，大致有：顧四時、調情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。公元六世紀末至九世紀中葉的隋唐時期，是中國佛教的極盛時期。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。　　又如達摩《易筋經(jīng)》原為佛門養(yǎng)生健身功法。　　佛學認為人體也是由自然界構成物質的四大元素——地、水、火、風和合而成。孫思邈將其收入《千金要方》之中?！　》鸺矣泻芏嘟渎?，如五戒、十戒、普薩戒等。其中，有關養(yǎng)生的論述十分豐富。　　四、道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通　　漢唐時期，道、儒、佛思想盛行，三家之說影響著當時整個社會。實際上，被翻譯過來的佛學理論，在一定程度上已經(jīng)融合了中國的哲理。在這一方面，只有代表性的醫(yī)家，即是唐代的孫思邈。　　第二，奠定了我國食養(yǎng)學的基礎。孫思邈的食養(yǎng)、食療學術思想，對后世產生了重大影響。為防止性生活不當而誘發(fā)某些疾病，在《千金要方養(yǎng)性禁忌》中指出：“男女熱病未差，女子月血，新產者，皆不可合陰陽”。算得上是世界上從社會角度強調婦幼保陸的第一人。 2009 12 2860 / 60。由于孫思邈用于道、佛之學，對其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。　　第四，重視婦幼保健。在《千金要方孫氏認為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》，內容豐富，功法眾多，在我國養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。這一時期的著名醫(yī)家之所以在學術上有所創(chuàng)新、發(fā)展，也往往是受其影響。當時的道家思想——黃老哲學，已經(jīng)融進了儒、墨、法、陰陽等諸家之說。不僅對佛學發(fā)展產生很大影響，而且對于養(yǎng)生學的發(fā)展也產生了很大影響。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學中，充實了養(yǎng)生學中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內容。特別是植樹造林，猶為突出。一般說來，“四大調和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調，生四百四病。成為中醫(yī)養(yǎng)生學中的健身術之一。這種方法是有強健身體，卻病延年作用的。佛學本身所追求的最終目標是“徹悟成佛”，然而沒有健康的身體就不能進行修煉，所以佛學中也含有與佛教教義結合在一起的有關養(yǎng)生健身的思想、觀點和方法，漢唐時期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中?！　∪?、佛家養(yǎng)生思想的傳入　　佛教傳入中國的具體時間很難考定，但一般都以漢明帝永平七年（公元64年），印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭入中國，明帶始建白馬寺為據(jù)。他輯錄了“上自農黃以來，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻，而成《養(yǎng)性延命原》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學專著?！　「鸷閷挼ぶg也進行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。他從預防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認為良好的生活習慣有利于長壽?！　〉澜趟叙B(yǎng)生之術很多，如外丹、內丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術，皆吸取進來，加以發(fā)揮。宣稱他們的那套“養(yǎng)神保真”之法，可以長生不死，得道成仙?？梢钥闯觯@是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。如司馬遷在《史記同時，亦如實地指出了金石對人的危害。鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，此不但無益，反而有害，誤服者多中毒暴死。其中，上品藥物為補養(yǎng)之品，計120種，多具有補益強身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強身益壽之品?！秩樨綌?shù)，氣薄不能成也”。方法簡便，行之有效，大大促進了導引健身的發(fā)展?！　√岢珜б≈倬皩б录{也十分重視，他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”。明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面?！　。ㄒ唬堉倬暗酿B(yǎng)生思想　　東漢醫(yī)家張仲景，繼承了先秦時期的醫(yī)學理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎。③這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學術思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展?！　∫?、養(yǎng)生理論和實踐的發(fā)展　　漢唐時期的養(yǎng)生學思想發(fā)展，大致有如下幾個特點：①對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長?！　∏貪h之際，特別是秦代“焚書坑儒”的高壓政策被解除以后，道家、儒家思想有了新的發(fā)展。漢代養(yǎng)生相關信息：　　公元前221年，秦統(tǒng)一中國，標志著封建制終于代替了奴隸制。這些民間舞蹈一直流傳到現(xiàn)在。唐代多段的大型歌舞曲稱為《大曲》，如《霓裳羽衣舞》。還有從巴蜀引進的《巴渝舞》等。 　　(二) 各時代頌揚祖先業(yè)績的大型樂舞，如黃帝《云門大卷》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《大武》等。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發(fā)明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。元代中期以后，雜劇戲曲南移，南北戲曲合流，形成“南北合套”的戲曲套數(shù)。元代戲曲稱為“元曲”，有雜劇與散曲之分。只要我們對書法有了“狹義”的理解，那么對領會“廣義的書法”也會大有裨益。 書法　　漢字書法——漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術,被譽為無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂。在自然科學方面，天文學與數(shù)學的成就，一向為世人所矚目，如張衡、祖沖之等已被舉世公認為世界文化名人。幾千年間，無論政治、軍事、哲學、經(jīng)濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域，都產生了眾多的具有深遠影響的代表人物和作品。旗袍馬褂也成為了漢族的服飾。 服飾　　漢族的民族服飾是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從華夏族傳說中的黃帝一直延續(xù)到1644年清軍入關后。戰(zhàn)國后，姓氏制度瓦解，姓氏慢慢合而為一。中文的書寫表達方式分別有繁體中文(或稱正體中文)和簡體中文。以后，商周時代有甲骨文、金文、戰(zhàn)國時秦有大彖(又稱籀文)，六國有簡帛文字，秦漢時有小彖、隸書，漢以后有揩書(又稱真書)、草書和行書。 第三是漢語在習慣上的表達與理解，常常不受近代以來從西方引進的語法理論中形態(tài)成份的約束，而受“意合法”原則制約。三是注重詞中的字序，字序不同，表達的意思也不同。 漢語的語音 漢語有4個聲調：55(陰平聲)、35(陽平聲)、214(上聲)、51(去聲)。 　　漢語分為北方、吳、湘、贛、客家、閩北、閩南、粵等八大方言。在一些類書巨著的編纂方面，也是由來已久。小說創(chuàng)作，到明清時獲得很大發(fā)展，長篇巨著如：《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》；短篇集如：《聊齋志異》均素負盛名。在自然科學方面，天文學與數(shù)學的成就，一向為世人所矚目， 其中如張衡(78～139)、祖沖之(429～500)、一行(俗名張遂，683～727)、郭守敬（1231～1316）等已被舉世公認為世界文化名人。在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。在繪畫、書法、工藝美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方面，也涌現(xiàn)出不少蜚聲中外的名家。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年；同時，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國相鄰的國家?！　h族在古代創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化藝術，具有鮮明的特色。西漢楚王共傳十二代，東漢楚王、五代彭城王。 漢高祖劉邦統(tǒng)一中國后，對東方重鎮(zhèn)且為桑梓故里的徐州作出了煞費苦心的安排。1996年，徐州市人民政府籌集巨資，大規(guī)模修葺戲馬臺。歷史呼喚著自身發(fā)展的代表者，呼喚著統(tǒng)一與強盛，自然也就遺棄了僅逞一身豪勇、僅求復國復仇的短視者。在巨鹿大戰(zhàn)中，他勇冠三軍，九戰(zhàn)九捷，力殲秦軍主力，盡展蓋世英勇。 大漢王朝的建立，至少從兩個方面標劃出中華民族近兩千年的發(fā)展方向。其后，又經(jīng)歷5年的楚漢相爭，終于在公元前201年盡滅楚軍與垓下，建立了統(tǒng)一的大漢王朝。一個“漢”字，早已融化在億萬炎黃子孫的血脈里，成為一個民族最為醒目的圖騰。其中，格外引人注目的事其輝煌的兩漢文化遺存。它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己獨特的文化個性和鮮明性，是使民族統(tǒng)一、國家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范，其功績之大、影響之深是任何一種文化都無法比擬的。兩漢文化的發(fā)展，從某種意義上說即代表著中華民族文化的發(fā)展，它所形成的影響則滲透到中華民族發(fā)展的方方面面。 如前所述，“龍鳳文化”是繼承和發(fā)展了夏商文化的一個部分，是炎黃先祖所尊崇的圖騰。特別是經(jīng)歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統(tǒng)”的改進之后，基本上形成了一種新的文化雛型。秦始皇統(tǒng)一中國后，在李斯等人的倡導下，雖然對戰(zhàn)國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的文化現(xiàn)狀進行了改革，但這項工作并非像戰(zhàn)爭那樣在一朝一夕之間就能夠改變，而是要經(jīng)過較長時期的潛移默化才能夠使八方文化融為一體，諸子百家互相滲透，最終凝聚成中華民族的文化――漢文化。這一區(qū)域文化與中原文化有相同