《孔子與老子》ppt課件(文件)
【正文】 知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。 ” 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。在天道觀上，儒家宣揚(yáng) “ 畏天命，畏圣人之言 ” ，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。這就是為什么儒家在當(dāng)時(shí)能成為 “ 顯學(xué) ” ，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 (上帝光明偉大，俯視下界能明察。 黃矣 》《 詩經(jīng) 》 書影第 1課 孔子與老子解析與探究老子畫像材料二 天地不仁，以萬物為芻狗 (指用草做成狗形，供祭祀用 ) …… 道常無為而無不為 (道是無所作為的，但卻什么都能做到 ) 。 老子的 “道 ”具有很高的抽象性，是指世界的本原，它高于萬事萬物之上。—— 《 論語 》解析與探究對(duì)比以上三種天命觀的差異，并分別作出評(píng)價(jià)。 )—— 《 詩經(jīng) —— 張岱年、方克立主編 《 中國文化概論 》 (摘要 )請(qǐng)思考：儒家學(xué)派為什么能夠 “成為中國傳統(tǒng)文化的正宗 ”？第 1課 孔子與老子解析與探究材料一 黃矣上帝，臨下有赫。在修身治國方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。 法令滋彰，盜賊多有。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！ ”—— 《 史記 是皆無益于子之身。老子曰： “子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。為政 》 我非生而知之者，好古敏以求之者也。擇其善者而從之，其不善者而改之。為政 》 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。述而 》 當(dāng)仁不讓于師。子路 》第 1課 孔子與老子孔子講學(xué)圖第 1課 孔子與老子山東曲阜孔廟杏壇第 1課 孔子與老子清康熙帝為北京孔廟所題 “萬世師表 ”匾額第 1課 孔子與老子 有教無類。八佾 》 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。先進(jìn) 》 子不語怪、力、亂、神。子曰： “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。 ” 公曰： “善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而
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