【正文】 本然的情感和欲望的真實(shí)表現(xiàn)。 晚明小品文的特點(diǎn)： 體制短小精練，體裁不拘一格； 題材選擇上的生活化、個(gè)人化；如 張岱的小品文內(nèi)容豐富，視野開闊，涉及到晚明社會(huì)生活與風(fēng)土民情的方方面面，可視為一部明末的文化風(fēng)俗史。 桐城派古文是清中葉最著名的散文流派，主要作家有方苞， 姚鼐 ， 劉大櫆 。未忍無聲委地， 將低重又飛還 。 夕陽勸客登樓去，山色將秋繞郭來。 1人間 多少閑狐兔 ， 月黑沙黃， 此際偏思汝！ 1疏狂情性，算凄涼耐得到春闌。 十日雨絲風(fēng)片里，濃春艷景似殘秋。 好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣 鱸魚。 1季子平安否？ 便歸來， 平生萬事，哪堪回首？ 《圓圓曲》是 吳偉業(yè) 的長篇歌行的代表作。 2廿載包胥承一諾， 盼烏頭，馬角終相救 。 2吳偉業(yè)的詩歌體式被譽(yù)為 “梅村體 ”。 3 故國江山徒夢(mèng)寐 ， 中華人物又銷沉 。醉袒貂裘，略記尋呼處。 3為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑。 陽羨詞派： 陽羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。陽羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。 其論文主張向先秦、兩漢及唐宋古文家學(xué)習(xí)，講究 “義法 ”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、辭章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。 神韻說 ： 王士禛的詩論主張。前者以安史之亂為背景，后者直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，把美好愛情的喪失和政治的變亂相聯(lián)系，取得感人的藝術(shù)效果。其學(xué)詩由學(xué)明七子到學(xué)唐、宋，擅長七言詩，風(fēng)格委婉平和。認(rèn)為 “為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌 理為準(zhǔn) ”（《志言集序》）。 三、翻譯題（課本 P330） 亦有沒者善游，操舟若神，死喪之威，從井有仁，旋入雷淵，并為波臣。 【 翻譯 】 也有一些能潛水、善游泳的人，（以往）操縱舟船出神入畫。這些人雖然暫時(shí)逃避免了燒灼的痛苦，但仍然難免一死。對(duì)詩人而言 ,強(qiáng)調(diào)要有 “才 ”、有 “靈機(jī) ” ，追求憑藉天才發(fā)露而造成， “忽正忽奇，忽莊忽俳，忽沉鷙忽縱逸 ”（《趙云崧甌北集序》）等超越陳規(guī)的變化多端的風(fēng)格。代表作《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》。第一個(gè)層次，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫”，用風(fēng)雪交加，云霧彌漫，先創(chuàng)造了日出前的環(huán)境和氣勢(shì)。以精練的語言，生動(dòng)地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象， 章法嚴(yán)明，剪裁得當(dāng) 。更多的詩人喜歡把揚(yáng)花比喻成愁緒或淚水。揚(yáng)花，生于楊柳落于水，一生何其潔！ 簡(jiǎn)述清初詞壇的發(fā)展概況。 簡(jiǎn)述張惠言的詞學(xué)理論。 文中真實(shí)地再現(xiàn)了這場(chǎng)災(zāi)難的悲慘情狀，對(duì)無辜罹難者深表悲哀和憐憫，進(jìn)而對(duì)冥冥之中的莫測(cè)命運(yùn)表達(dá)了一種 惶惑和恐懼之情 。 康熙劇壇上最成功、最有影響的作品是洪昇的《 長生殿 》和 孔尚任 的《桃花扇》。 中國明末清初傳奇《一捧雪》 、《人獸關(guān)》 、《永團(tuán)圓》、《占花魁》的合稱。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得 “南洪北孔 ”的稱譽(yù)。 在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺(tái)實(shí)際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。先聲》），同時(shí)要通過說明 “三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何 事，消于何年，歇于何地 ”為后人提供歷史借鑒， “懲創(chuàng)人心，為末世之一救 ” （《桃花扇小引》）。這正是為了突出 “興亡之感 ”的主題。這就將《長恨歌》里無法實(shí)現(xiàn)的幻景化做了幻想中實(shí)現(xiàn)了的美好愿望，以精神的 “長生 ”消解了現(xiàn)實(shí)的 “長恨 ”?！堕L生殿》第一出《傳概》開宗明義，闡發(fā)了洪昇的創(chuàng)作主旨。 《儒林外史》 魯迅先生在《中國小說史略》中對(duì)下列兩段情節(jié)至為關(guān)注：一為 “馬二先生游西湖 ”，《史略》節(jié)引原文評(píng)述道： “…… 例如西湖之游，雖全無會(huì)心，頗殺風(fēng)景，而茫 茫然大嚼而歸，迂儒之本色固在。 吳敬梓處處要寫馬二先生不看女人，卻又處處寫他看得十分仔細(xì)。因此盡管心里想看，也偷偷地看了個(gè)飽，但還是要裝出不看的樣子。 封建的蒙昧主義窒息了愛美的天性，戕伐了審美的功能，造成人性的嚴(yán)重異化。 以 “范進(jìn)吃大蝦元子 ”為例，談?wù)劇度辶滞馐贰?“戚而能諧，婉而多諷 ”的諷刺藝術(shù)?！边@個(gè)場(chǎng)面采用漫畫式的夸張，把某種需要否定的東西延伸放大，以顯現(xiàn)人物的可笑和可鄙。 朱素臣 戚而能諧，悲喜交融的審美特色，這個(gè)范進(jìn)中舉發(fā)瘋的喜劇場(chǎng)景蘊(yùn)含有深厚的悲劇意味，實(shí)是“含淚的喜劇 ”；它又迫使人們?cè)谛β曋腥ニ妓髟斐蛇@場(chǎng)悲喜劇的內(nèi)在原因。 曹雪芹約于乾隆九年（ 1744）前后，即其 30 歲時(shí)，開始寫作《紅樓夢(mèng)》。后四十回的藝術(shù)水平較前八十回有相當(dāng)?shù)牟罹啵?但比起其他名目繁多的紅樓續(xù)書仍高出許多。 《紅樓夢(mèng)》一書，通過 “四大家族 ”由盛而衰的演變，全面揭示了中國封建社會(huì)后期的社會(huì)面貌，深刻批判了封建制度、封建禮教和道德的虛偽和腐朽，指出其無可挽救的必然敗亡的結(jié)果； 作品通過賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇，歌頌純真的愛情，贊譽(yù)對(duì)封建禮教的反叛精神，對(duì)被壓迫者、被損害者給予深切的同情；在批判封建禮教對(duì)新生事物 的摧殘的同時(shí)，還表達(dá)出作者的虛幻思想與感傷色彩；作品全方位地描寫了其時(shí)社會(huì)生活，使作品成為一部封建社會(huì)末期的百科全書式的書籍。 他生長在功名富貴之家，卻極為鄙視功名富貴。 “女清男濁論 ”（也叫 “水泥骨肉論 ”） ”更是對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的公開挑戰(zhàn)，是對(duì)封建禮教的一個(gè)有力沖擊，這種態(tài)度實(shí)際上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定。 在她的身上閃耀著追求個(gè)性解放、爭(zhēng)取婚姻自由的初步民主主義思想的光輝。這是曹雪芹賦予這一形像的新的基因，使她從根本上有別于歷代的所有才女。 晴雯盡管只是怡紅院的一個(gè)丫頭，卻深受賈寶玉喜愛。從這點(diǎn)來說，她與賈寶玉的思想是相通的，都追求個(gè)性的解放 。 她經(jīng)常想勸說寶玉，但又擔(dān)心寶玉不聽她的話， 于是便利用探家回來的機(jī)會(huì) ，用贖身之論 ,試探寶玉的想法 ,然后見機(jī)好好規(guī)勸寶玉。 在寶玉遭受折磨時(shí)，她不僅哭得最傷心，照顧寶玉時(shí)也最盡心。嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。 從每人的詩詞中，可以看出她們的性情來。 簡(jiǎn)述紅樓夢(mèng)在文學(xué)史上的重要地位。《紅樓夢(mèng)》還流播海外，成為世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中的瑰寶奇葩。因而，這一系統(tǒng)的本子也就成為《紅樓夢(mèng)》的流行版本。到了 “五四 ”以后，由于 “五四 ”文學(xué)革命者重新評(píng)介《紅樓夢(mèng)》，魯迅等人闡述了《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)實(shí)主義的精神和杰出成就，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸，《紅樓夢(mèng)》里提出的婦女和愛情婚姻問題，在 “五四 ”以后的社會(huì)里并沒有解決，作家仍從《紅樓夢(mèng)》的愛情婚姻悲劇中得到啟迪。《紅樓夢(mèng)》徹底突破了古代長篇小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。 結(jié)合作品，分析《紅樓夢(mèng)》中的細(xì)節(jié)描寫對(duì)于塑造 人物形象的意義。作者的一支妙筆，傳神地刻劃了各人不同的笑態(tài)，在這各不相同的笑態(tài)中又表現(xiàn)了各自不同的性格個(gè)性、年齡、身份、體質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)又使得這些個(gè)性特點(diǎn)得到加強(qiáng)。 ”結(jié)合作品談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。通過橫向縱向的對(duì)比，使得人物的這種個(gè)性變得更加鮮明，更加突出。同時(shí)書中的每個(gè)事件無不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來龍去脈；各個(gè)事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷。 《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。 意義 寶黛愛情是一種經(jīng)過長期共同生活相互了解，建立在叛逆思想一致基礎(chǔ)上的新型愛情，正包含了強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教和習(xí)俗，追求個(gè)性解放和平等自由的民主性精華，是腐朽的傳統(tǒng)禮法所不能容許的愛情的悲劇和專橫的封建勢(shì) 力所不能容許的叛逆者的悲劇。 缺點(diǎn) 后四十回的藝術(shù)水平較前八十回有相當(dāng)?shù)牟罹?，但比起其他名目繁多的紅樓續(xù)書仍高出許多。它將人情世態(tài)寓于粉跡脂痕，把世情小說的創(chuàng)作推向最高峰，標(biāo)志著中國古代小說的藝術(shù)水準(zhǔn)邁上一個(gè)新臺(tái)階。逸才仙品固讓顰兒，溫雅沉著終是寶釵 ”， “最恨今日小說中一百美人詩詞語氣，只得一個(gè)艷稿 ”（ 庚辰本）。韶華休笑本無根。 作者代人物擬作的詩詞，大都富于個(gè)性特色， “各有各稿 ”，詩如其人，決不雷 同。 襲人并沒有因?yàn)榍琏?qiáng)白自己而心存怨恨 ，相反在晴雯最悲慘的時(shí)候，她做到了雪中送炭。 賈寶玉和襲人初試云雨，襲人沒有因此而覺得高人一等，做事反而更加小心謹(jǐn)慎，照顧寶玉也比以前 “更為盡心 ”，從那以后，她已經(jīng)把寶玉作為她最親的人去精心呵護(hù)和愛了。她雖然只是一個(gè)小丫環(huán)，一個(gè)奴才，卻從來不表現(xiàn)出一副奴才的嘴臉。 晴雯 “心比天高，風(fēng)流靈巧 ”。在《五美吟》中，她言綠珠，說綠珠為石崇殉葬的不值；她詠紅拂，贊揚(yáng)紅拂私奔的壯舉；在酒筵上，她競(jìng)把《西廂記》、《牡丹亭》中的“淫詞艷曲”引為酒令。 他雖然與封建秩序格格不入，但又對(duì)周圍環(huán)境無可奈何，他雖然滿懷希望尋求新的出路，但又無路可走，所以他的人生備感痛苦、困惑。他處在封建倫理觀念鞏固等級(jí)制度森嚴(yán)的環(huán)境里，卻痛斥八股文為 “餌名釣祿 ”的工具，譏諷 “文死諫，武死戰(zhàn) ”的所謂忠臣，也不過是沽名釣譽(yù)之輩。 賈寶玉身上透露出來追求民主和個(gè)性解放的反封建意識(shí)和人道主義思想。因而，這一系統(tǒng)的本子也就成為《紅樓夢(mèng)》的流行版本。初稿完成直到他逝世前，主要進(jìn)行修改，整理工作，在其去世前，只整理出前 80 回。 曹雪芹曾考慮過好幾個(gè)書名，文中提及的有《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》。這突出地表現(xiàn)了吳敬梓深惡痛絕的憤恨之情 ，在嚴(yán)冷的笑里聽得見作家的切齒之聲?！边@才放了心。他或者視而不見，聽而不聞，或者只能引起鄙俗猥瑣的反應(yīng)，絲毫也引不起美感愉悅和審美想象。但從這里開始，他也漸漸可能成為口不應(yīng)心的兩面派的。 他到了西湖，也想看看女人，這本是人之常情，并不是什 么非法的事情。 ”試就此回答下列兩個(gè)問題： 以 “馬二先生游西湖 ”為例，談?wù)勥@一人物性格深層的悲劇內(nèi)涵。這一雙線平行交織、互相映襯的結(jié)構(gòu)，把楊、李的愛情故事具體地結(jié)合重大的歷史事件和廣闊的社會(huì)背景來描 寫，除了通過對(duì)唐明皇失政的批評(píng)，寄寓了 “樂極哀來，垂戒來世 ”的教訓(xùn)意義外，還通過描寫愛情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個(gè)人命運(yùn)為巨大的歷史力量所擺布的哀傷，在當(dāng)時(shí)尤其容易引起人們共鳴。 論述《長生殿》的思想特色。 馬嵬事 變，楊貴妃自縊，這一場(chǎng)帝王家的愛情悲劇已經(jīng)完成了。 侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國破 ”自然 “家亡 ”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。 三、問答題 《桃花扇》是如何 “借離合之情，寫興亡之感 ”的？ 《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。他們?cè)谑忻裆畹耐寥篮臀幕諊?，形成了?chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱之為蘇州派。這時(shí)在戲劇方面出現(xiàn)了洪昇的《長生殿》與孔尚任的《桃花扇》兩部名作。 《秣陵春》是 吳偉業(yè) 創(chuàng)作的一部傳奇作品。 李玉早年的劇作以 《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》 為最著名，可視為其成名之作。 汪中《哀鹽船文》中描寫了怎樣的慘??？ 描寫了 乾隆三十五年十二月乙卯日，儀征縣境江面上的鹽船發(fā)生了火災(zāi)，焚毀船只一百三十艘，燒死和淹死了一千四百多人 這件事 。陳子龍的詞在風(fēng)流婉麗之中寄托了歷史興亡之感，在清詞史上占有開山地位；遺民詞人王夫之、屈大均等以詞訴亡國悲哀，表復(fù)國信念，使詞作向現(xiàn)實(shí)靠攏。 ”這正是比百花無聲零落成泥更有才思的表現(xiàn)，更喜歡 “月地和梅、花天伴雪、看取青青池畔 ”的浪漫和高潔，未忍無聲委地為的是尋取青青池畔，請(qǐng)問百花，誰有此自憐自愛？ “淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑 ”并不是愁苦落淚，而是指在青青池畔化為浮萍。侭飄零盡了》楊花形象的寄寓。第三個(gè)層次，集中寫日出的情態(tài)、景致。 姚鼐《登泰山記》在結(jié)構(gòu)上的特色。 方苞：首倡 “義法 ”之論：義，指文章內(nèi)容；法，指文章法式，要求內(nèi)容純正，文辭雅潔，成為 “桐城派 ”論文綱領(lǐng)。 “性靈說 ”：袁枚的論詩主張。還有無路逃生的，跳入急流，明知投入水中會(huì)被淹死，仍然冒險(xiǎn)而企圖活命。挾驚浪以雷奔，勢(shì)若 隮而終墜。義理為 “言有物 ”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問；文理為 “言有序 ”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩之法。其論文主張向先秦、兩漢及唐宋古文家學(xué)習(xí)，講究 “義法 ”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、辭章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。 南施北宋 ： 施潤章：詩歌內(nèi)容上有較多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活及民間疾苦的作品；主張宗法唐人，反對(duì)浮華；詩歌格調(diào)平和，多溫 柔敦厚之文士氣；工于五言，氣格沖淡閑遠(yuǎn)。 南洪北孔 ： 康熙年間，隨著清朝統(tǒng)治趨向穩(wěn)定，文人們開始更多地以一種空幻與傷感的情緒來看待明清之際的歷史興亡。由常州人張惠言開創(chuàng)，周濟(jì)進(jìn)一步加以發(fā)展而成。由方苞首倡。陽羨詞人 古代文學(xué)史 10 崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng) 雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。 3慟哭六軍俱縞素， 沖冠一怒為紅顏 。 3清初詞壇 “京華三絕 ”是 納蘭性德 、 曹貞吉 、 顧貞觀 。 3寒山幾堵， 風(fēng)低削碎中原路 。 2汪中是整個(gè)清代駢文作家里成就最高的，其代表