【正文】 動不周到，那么群臣就容易發(fā)生騷亂，家道 無常。 一個叫作“長目”，一個叫作“飛耳”，一個叫作“樹明”。名分與實際互為產(chǎn)生的條件，反過來又互相表現(xiàn)。 鬼谷子》轉(zhuǎn)丸第十三 〔原文現(xiàn)已失傳〕 《鬼谷子》卻亂第十四 要想防備撬箱子、掏口袋、開柜子的強盜，就要把箱子、口袋用繩子捆緊，用鎖鎖牢。 因此 曾經(jīng)試論這個道理：世俗所說的聰明人，有哪個不是在為大的強盜積累的財物呢？那些所謂圣人，有哪個不是在為大的強盜看守財物呢？ 怎么能知知道是這樣呢？從前齊國城邑密布，雞犬之聲相聞，打獵、捕魚和耕種的地域縱橫 12 二 千里。所以田成子雖然有竅國的名聲，然而其統(tǒng)治地位卻像堯舜一樣安穩(wěn)，小國不敢非議，大國不敢誅伐，已經(jīng)控制齊國二十代了。故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。化有五氣者，志也、 思也、神也、德也；神其一長也。歸于身，謂之真人。 旺盛的精神中包含著五臟的精氣 ，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的信托之所。道包容著無形的化育之氣，在 天地產(chǎn)生前便形成了。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動的結(jié)果。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。人類了解各類事物，都是 通過九竅。五臟精氣達到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。游說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱了，思想活動便不暢達。培養(yǎng)志氣就會心里暢通，了解別人就會職責(zé)明確。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。 精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對方 。得則凝。慮不會，則聽不審矣。無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛，待神往來。 譯文： 三、實意 要使思想充實，必須效法螣蛇。精神爽朗充沛，志向就不可擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有阻隔。所以， 要使心術(shù)真誠，必須堅守專一之道而不改變，等待別人開誠相見，彼此交流，認真聽取和接受別人的意見。 要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動。這便叫做 “道知 ”，即憑借道來了解一切。威覆盛，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。審于唱和，以間見間，動變明而威可分也。故神存兵亡，乃為知形勢。沒有誰能抵擋，就能以發(fā)出的威力震動別人，那威勢像天一樣無不覆蓋。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化。使自己思想意志充實堅定，是養(yǎng)護自己的方法；自己講求退讓，便是別人馴服的方法。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。故善思間者，必內(nèi)精五氣， 外視虛實，動而不失分散之實。 譯文： 五、散勢 16 散發(fā)威勢，即利用權(quán)威和有利形勢采取行動，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢時，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。因為散勢必須等待間隙而采取行動，一行動便要發(fā)出威勢。 6，轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。圓者，所以合語；方者，所以錯事。所謂要像圓 珠那樣運轉(zhuǎn)自如，便是指計謀沒有窮盡。智慧謀略，各有各的形態(tài)。 天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。益之損之，皆為之辭。 《東周列國志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫?；丶液螅患依闲”M責(zé)其之。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。 此電子文本取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。隱微的變化，不可不仔細觀察。所以， 聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。謀略的增減變化，都要仔細討論得失。 。發(fā)現(xiàn)對方的用心，了解隱微的征兆，然后再進行決斷。 適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來作實際努力。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅決行動。減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。后又出游列國，成功于燕、趙。絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈言：「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。然而如此數(shù)年，未有所遇。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。當其難易，而后為之謀；因自然之道以為實。悅者，知之也。只有了解事物的關(guān)鍵，把握對方的主要想法，才能跟對方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。計謀像圓珠一樣運轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化 17 為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。所以，圣人根據(jù)這種情況以運用智謀，像圓珠運轉(zhuǎn)，以求計謀與事物狀況相吻合。自然之道是神妙莫測的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。皆見其會，乃為要結(jié)以接其說也。天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終。以變論萬類，說意無窮?？傊?，形勢是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。所以，要觀察對方的 思想意志和辦事標準，運用揣摩之術(shù)游說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時圓轉(zhuǎn)靈活，有時方正直率。要散發(fā)威勢，一定要抓住間隙 (時機 )采取行動。勢者，利害之決，權(quán)變之威。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。 5，散勢法鷙鳥 散勢法鷙鳥 散勢者，神之使也。對唱和的狀況進行周詳考察，可以發(fā)現(xiàn)對方的任何間隙，明了活動變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮 出來。這就好像 “鎰 ”和 “銖 ”比較一樣，相關(guān)懸殊。只有在旺盛的精神籠罩之下 ，威力才能充分發(fā)揮。知其固實者，自養(yǎng)也。故動者必隨，唱者必和。 4，分威法伏熊 分威法伏熊 分威者，神之覆也。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復(fù)始的變化，探討出人世間治國方法的原理。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當，計謀就會發(fā)生失誤。精神滿足得所，便會專一集中。心要求安靜，思考要求深遠。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。則意無所信，虛而無實。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會，聽之 候也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣；觀察別人的志趣愛好，就可以了解他的才能。 思路暢達，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會在胸中煩亂 。之所以需要培養(yǎng)志向，是因為如果不培養(yǎng)志向，心的思想活動便不會暢達。志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意 不實。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。有所欲，志存而思之。什么事者可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界， 這種人便叫真人。通達之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。 圣人是觸類旁通而掌握道的 。人體的九竅，人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。道是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端。士者通達之神盛，乃能養(yǎng)志。氣得其和，四者不衰。知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。道者，天地之始，一其紀也?？墒翘锍勺釉谝惶煸缟蠚⒌袅她R國國君，而竅得了國家政權(quán)。但是大的強盜來了，則背起柜子、舉起匣子，挑著口袋迅速逃走，還唯恐繩子捆得不結(jié)實。名分產(chǎn)生于實際，實際產(chǎn)生于意愿，意愿產(chǎn)生于分析，分析產(chǎn)生于智慧，智慧則產(chǎn)生于適當。以上講洞察奸邪。開放和封閉不適 當，就無法發(fā)現(xiàn)事物的根源。做好事的臣民，君主會給他們賞賜；做壞事的臣民，君主會給他們懲罰，君主根據(jù)據(jù)臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷財。人主的誠信如果能暢達天下，那么連神明也會來保護，又 何懼那些奸邪之徒犯主君呢？以上講賞罰必信。以上虛納諫。 如果全天下的人都以像車輻條集輳于轂上一樣，齊主協(xié)力，就可明察一切，無可阻塞。 《鬼谷子》符言第十二 如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，既會順又能節(jié)制，愿意給予并與世無爭，這樣就可以心平氣和地面對下紛爭。 王公大臣的事，崇高而享有美名的，如果可以就作出決斷； 不用費力輕易可獲成功的事，如果可以就作出決斷； 費力氣又辛苦，但不得不做的，如果可以就作出決斷； 能消除憂患的，如果可以就作出決斷； 能實現(xiàn)幸福的，如果可以就作出決斷。 行陽道則努力守常如一，行陰道則努力掌握事物對立的兩面。 在為人作決斷時，如果有利，為了避免危害讓他放棄掉這個利益，他就不會接受。 所以古代的先王所推行的大道是屬于“陰”的，古語說“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于陷與匿，并不是單純講求仁慈、義理、忠誠、信守，不過是在維護不偏不倚的正道而已”。 有智慧的人成事容易，沒有智慧的人成 事困難。 無論遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深覺的人，可以托之以機密大事。 不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說教別人。 所以向人群進行游說時，必須與他談?wù)撈娌摺? 因此，要根據(jù)對方的疑問所在來改變自己游說的內(nèi)容； 要根據(jù)對方的表現(xiàn)來判斷游說是否得法； 要根據(jù)對方的言辭來歸納出游說的要點； 要根據(jù)情勢的變化適時征服對方； 要根據(jù)對方可能造成的危害來權(quán)衡利弊； 要根據(jù)對方可能造成的禍患來設(shè)法防范 。 因此說，愚者的人容易被蒙蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根 據(jù)具體情況作出判斷。 而事物又生謀略，謀略生于計劃，計劃生于議論，議論生于游說，游說生 于進取，進取生于退卻，退卻生于控制，事物由此得以控制。這都是有一定理數(shù)的事情，也是所以要考察異同的原因。付度才干、估量能力、揣度情理，也類似作事時使用指南針一樣。根據(jù)研究，來確定“三儀”。所以 最重要的是不妄加評論 。與聰明的人談話就要讓他們