【正文】 而加深社會(huì)混亂和黑暗。（典型環(huán)境中的典型人物）；④選擇真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，為塑造典型服務(wù)（細(xì)節(jié)的真實(shí)）；（8）巴爾扎克《人間喜劇》的貢獻(xiàn)：內(nèi)容浩瀚，氣勢(shì)磅礴，氣象萬(wàn)千，壯麗輝煌，史詩(shī)般反映一整個(gè)歷史時(shí)代，掀起一代波瀾壯闊的文學(xué)潮流，恩格斯考慮其創(chuàng)作提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的概念。葛朗臺(tái)》：箍桶匠大革命時(shí)期行賄得地，又謀職掠財(cái)，利用弟弟破產(chǎn)、自殺，占侄兒便宜，欺負(fù)女兒氣妻，“吝嗇鬼”。夏同。③也揭示了如皮安訓(xùn)的誠(chéng)實(shí)個(gè)人奮斗之路，表明對(duì)社會(huì)前途的積極理解。②以“悲劇”告終是封建宗法觀(guān)念必將被資產(chǎn)階級(jí)道德法則所戰(zhàn)勝的歷史悲劇。6波德萊爾：（1）波德萊爾作品：①波德萊爾散文詩(shī)集：《人為的天堂》、《巴黎的憂(yōu)郁》②波德萊爾評(píng)論文章：《浪漫派的藝術(shù)》、《美學(xué)珍玩》③波德萊爾詩(shī)集：《惡之花》是代表作，也是西方詩(shī)史象征主義詩(shī)歌奠基作。其詩(shī)集《惡之花》為歐美詩(shī)歌開(kāi)辟新時(shí)代，被譽(yù)為象征派先驅(qū)。B、波德萊爾的“審丑論”：主張“惡中掘美”，但非從道德角度說(shuō)惡為美，而是從美學(xué)角度說(shuō)“惡”東西可為藝術(shù)上的美，惡中有美，要從中發(fā)掘，則不能回避丑惡。詩(shī)人不應(yīng)滿(mǎn)足于事物表面現(xiàn)象和意義而只對(duì)其作簡(jiǎn)單摹仿、再現(xiàn)，而應(yīng)深入到神秘世界內(nèi)部，達(dá)到內(nèi)在與外在高度契合，所以，其“感應(yīng)論”即象征主義的堅(jiān)實(shí)理論基石。拉甘》、《瑪?shù)氯R娜代表是左拉。拉甘和洛朗在很大程度上并不是有思想、有感情、有意志的人，而只是由血肉、神經(jīng)、欲望組成的生物體。①其描寫(xiě)顯然透出他從遺傳學(xué)角度去解釋主人公悲劇命運(yùn)的企圖。④所現(xiàn)嚴(yán)酷生活真實(shí)的令讀者掩卷沉思，但作者卻僅作了真實(shí)的純粹客觀(guān)的敘述，并未明確表露其思想、情感傾向。特別善于創(chuàng)造豐采迥異的人物形象和準(zhǔn)確再現(xiàn)古代人思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣等，因時(shí)因地而異，給讀者以不同感受。出身皇族的青年軍官維尼裘斯偶遇莉吉亞，產(chǎn)生癡狂愛(ài)情，其舅宮廷重臣裴特洛紐斯為其苦戀獻(xiàn)計(jì)：皇帝以“人質(zhì)”接入宮中再說(shuō)服皇帝賞給維尼裘斯，莉吉亞進(jìn)入宮中感覺(jué)到危險(xiǎn)，幸虧其仆人烏爾蘇斯趁維尼裘斯來(lái)花轎接時(shí)救其藏于基督徒中，維尼裘斯查明后搶劫險(xiǎn)些送命，療傷時(shí)被基督精神和莉吉亞情操所感動(dòng)“改邪歸正”，兩人連心，皇帝縱火觀(guān)景以創(chuàng)詩(shī)卻嫁禍基督徒，大肆屠戮，莉吉亞遇險(xiǎn)被烏爾蘇斯所救，群眾嘩然，皇帝開(kāi)赦，維尼裘斯獲得幸福。貝克艾迪和精神分析學(xué)派鼻祖弗洛伊德。其作品緊湊集中，不枝不蔓，故事發(fā)展跌宕多姿而激動(dòng)人心，自始至終高潮不衰，保持某種緊張之感，好像處處高潮，時(shí)時(shí)有意外，令人不暇呼吸而一口氣讀到底。從藝術(shù)角度來(lái)講，它是扣人心弦的心理分析作品，又是對(duì)于激情強(qiáng)化處理的激情主義杰作。其文學(xué)批評(píng)中“非個(gè)人化”理論影響深遠(yuǎn)，即反對(duì)詩(shī)歌的主觀(guān)自我表現(xiàn)，主張現(xiàn)代詩(shī)人要對(duì)詩(shī)人的個(gè)性作最少要求，對(duì)詩(shī)人藝術(shù)作最大要求。艾略特以“非個(gè)人化”為核心的詩(shī)歌理論，是對(duì)前期象征主義的發(fā)展，對(duì)糾正其艱澀朦朧具有重要作用?！秾?duì)弈》寫(xiě)上流社會(huì)婦女墮落，下層社會(huì)女人庸俗。（2）艾略特《荒原》藝術(shù)特色：①內(nèi)心獨(dú)白的運(yùn)用；②廣泛運(yùn)用自由聯(lián)想；③往往把人物放入戲劇化場(chǎng)景中，具有戲劇性；④多通過(guò)生動(dòng)感人的形象暗示無(wú)法或無(wú)需表達(dá)的思想，在理性與感性統(tǒng)一中追求思想的感性化效果；⑤實(shí)施“非個(gè)人化理論”在追求“思想感性化”時(shí)極力達(dá)到情感場(chǎng)面化、具體化，即著名的“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物效果”；⑥大量運(yùn)用文學(xué)的、歷史的典故和神話(huà)象征背景的多層次與豐富性；⑦豐富多樣的象征：“水”象征生命的源泉、死亡、情欲泛濫，“火”象征情欲之火，死亡之火，“再生之火”；⑧神話(huà)色彩的框架結(jié)構(gòu)。情節(jié)破碎、場(chǎng)景夸張荒誕，更抽象、象征色彩更濃厚。薩姆沙揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者身心的異化，表明人自身價(jià)值的喪失，顯示人在此世界上不能掌握自己的命運(yùn)，用“甲蟲(chóng)”使主人公與同類(lèi)隔離，揭示人在社會(huì)中的孤立、悲哀和人與人之間的隔膜和無(wú)法溝通。其創(chuàng)作使超現(xiàn)實(shí)派、表現(xiàn)派見(jiàn)到了影子，象征主義和存在主義遇到了知音，荒誕派和新小說(shuō)派碰到了同類(lèi)，黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)現(xiàn)了祖師，所以說(shuō)卡夫卡是現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的奠基人之一。以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想為主要特征。（2）喬伊斯《尤利西斯》藝術(shù)特色：①標(biāo)志喬伊斯“意識(shí)流”技巧成熟、完善，在小說(shuō)的形式和結(jié)構(gòu)上堪稱(chēng)一場(chǎng)革命，被稱(chēng)為“意識(shí)流的百科全書(shū)”。（象征、寫(xiě)實(shí)、自然主義等，多種語(yǔ)言、多種領(lǐng)域）⑤奇特的結(jié)構(gòu)。布蘭文與妻子波蘭愛(ài)國(guó)者遺孀莉蒂亞（個(gè)性消匿的結(jié)合），第二代湯姆布蘭文與沒(méi)有思想?yún)s英俊的炮兵軍官安東（體現(xiàn)追求個(gè)性相異的迷惘）。恰特萊、其妻康妮、護(hù)林人梅勒斯），在小說(shuō)中，康妮的復(fù)活和新生通過(guò)性愛(ài)來(lái)完成，性愛(ài)是小說(shuō)中心，而且在一個(gè)極深刻、極豐富的象征意義上體現(xiàn)了本主題，性愛(ài)（比喻和象征）構(gòu)成了勞倫斯全部創(chuàng)作核心，其創(chuàng)作中表面的性愛(ài)描寫(xiě)多含著一種沖突（即感性與理性、自然與文明），一般勞倫斯的小說(shuō)很少像傳統(tǒng)小說(shuō)般刻意營(yíng)造離奇曲折、戲劇性很強(qiáng)的情節(jié)，而是多以心理深度挖掘見(jiàn)長(zhǎng)，不追求結(jié)構(gòu)起轉(zhuǎn)承合，勻稱(chēng)完整，而多靈活多變，不拘一格。作為“存在主義”哲學(xué)家，論著主要有《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》、《辨證理性批判》；作為“存在主義”小說(shuō)家有長(zhǎng)篇《惡心》、短集《墻》、多卷集長(zhǎng)篇《自由之路》；作為“存在主義”戲劇家有《蒼蠅》劇本；作為“存在主義”文學(xué)批評(píng)家有文藝?yán)碚撝鳌妒裁词俏膶W(xué)》、文學(xué)家評(píng)傳《波德萊爾》、文論集《一種境遇劇》、回憶錄《字》、《七十歲自畫(huà)像》（2）薩特劇作的思想內(nèi)容：①薩特《蒼蠅》：阿伽門(mén)農(nóng)回國(guó)后被妻子和情夫謀殺，蒼蠅旋轉(zhuǎn)不離，其子俄瑞斯忒斯（現(xiàn)代斗士的象征）返鄉(xiāng)復(fù)仇驅(qū)趕蒼蠅，眾神之王朱庇特要懲罰俄瑞斯忒斯，引起爭(zhēng)論。其劇作不按傳統(tǒng)原則處理環(huán)境與人物關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，只給人物置于艱難境地或絕境，并運(yùn)用一切藝術(shù)手段，渲染人物對(duì)生存環(huán)境的恐懼感，讓人物在特定環(huán)境中選擇行動(dòng)造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己性格和命運(yùn)，其基本創(chuàng)作主旨是薩特存在主義哲學(xué)三原則：“存在先于本質(zhì)”、“他人既是地獄”（或者說(shuō)“世界是荒謬的、人生是痛苦的”）、“自由選擇”。得名于英國(guó)戲劇理論家馬丁8貝克特《等待戈多》：（1）貝克特《等待戈多》思想意義：（流浪漢戈戈、狄狄、波卓和其奴隸幸運(yùn)兒，另有一個(gè)男孩）通過(guò)兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，顯示人與外部的客觀(guān)世界是處于一種無(wú)法感知的隔絕狀態(tài)，因?yàn)樗幙陀^(guān)世界荒誕不經(jīng)，所以，常為荒誕的現(xiàn)實(shí)所嚇倒，劇中人與人之間既無(wú)法分開(kāi)又相互隔絕的關(guān)系，也體現(xiàn)了一種人生的荒誕，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境又難以如愿的絕望心理。②摒棄正常語(yǔ)言形式，通過(guò)非理性夸張，以達(dá)到使人物感情外化的目的。貝婁小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展演變：①索爾貝婁50年代，走向成熟。貝利芬歷險(xiǎn)記》等“流浪漢故事”模式，結(jié)構(gòu)松散，時(shí)空轉(zhuǎn)換頻繁，可讀性強(qiáng)。貝婁50年代的兩個(gè)長(zhǎng)篇與40年代的兩個(gè)長(zhǎng)篇相比較：作品中主人公的活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，他們往往在比較遼闊的自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中活動(dòng)，并且在一種更深的內(nèi)心探索中，展開(kāi)精神的成長(zhǎng)過(guò)程。這個(gè)時(shí)期索爾2）索爾這種格局使小說(shuō)采取了一種以人物為中心，以聯(lián)想為環(huán)節(jié)的放射性結(jié)構(gòu)。②貝婁的作品常以猶太知識(shí)分子為主人公，以美國(guó)的大城市生活為背景。⑤貝婁的小說(shuō)體現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事手法和現(xiàn)代敘事手法的圓熟結(jié)合。8帕斯捷爾納克：（1）“《日瓦戈醫(yī)生》事件”：小說(shuō)以十月革命前20年到革命后10年的重大歷史事件為背景，描寫(xiě)了知識(shí)分子日瓦戈從投身革命到對(duì)革命現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的過(guò)程，小說(shuō)使得瑞典皇家學(xué)院將1958年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予作者。（2）蘇俄的“回歸文學(xué)”：興起于1986年。第一次世界大戰(zhàn)期間在沙皇軍隊(duì)當(dāng)軍醫(yī)，親眼看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和沙皇制度的腐朽，預(yù)感到革命風(fēng)暴即將到來(lái)，希望革命能滌蕩污濁，帶來(lái)新生活。20世紀(jì)七八十年代發(fā)表的作品中最引人注目的是格羅斯曼的中篇《一切都是流動(dòng)的》和索爾仁尼琴的《古拉格群島》的部分章節(jié)。蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈，作協(xié)立即決定開(kāi)除帕斯捷爾納克的會(huì)籍，共青團(tuán)中央書(shū)記要求驅(qū)逐作家出境。⑥貝婁的小說(shuō)，具有暢銷(xiāo)、犀利、機(jī)智、俏皮的文體風(fēng)格。③貝婁的作品大都采用第一人稱(chēng)的敘事形式，而且敘述過(guò)程中不時(shí)地變換敘事角度，同時(shí)兼有夾敘夾議地特點(diǎn)。貝婁小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)：①他的小說(shuō)基本上拋棄了30年代美國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。這是一種從激進(jìn)地反抗異化走向冷峻的接受、妥協(xié)的思想。其中，《赫索格》和《洪堡的禮物》是最能體現(xiàn)這種精神探索的重要作品，也是索爾貝婁從60年代至今，是其小說(shuō)創(chuàng)作獲得輝煌成功的一個(gè)時(shí)期。漢德遜的思想面貌和精神狀態(tài)顯示了在物質(zhì)發(fā)達(dá)的美國(guó)所存在的精神危機(jī)，反映了當(dāng)代西方文明社會(huì)中知識(shí)分子追求真理、探索人生道路的強(qiáng)烈愿望?，旂鳉v險(xiǎn)記》寫(xiě)了一個(gè)來(lái)自芝加哥的貧寒青年猶太青年奧吉短篇《兩個(gè)早晨的獨(dú)白》，第一個(gè)長(zhǎng)篇《晃來(lái)晃去的人》主旨是對(duì)人生奮斗道路和人類(lèi)自決能力的探究；第二部長(zhǎng)篇《受害者》。8索爾（2）貝克特《等待戈多》中的“等待”在劇中具有抽象的形而上的意義，它事實(shí)上乃是貝克特對(duì)人類(lèi)生存境況的一種寓意性說(shuō)明，具體含嬗遞關(guān)聯(lián)的三層意蘊(yùn)：?、佟暗却笔且环N緣于痛苦的痛苦；②“等待”也就是希望；③“等待”也是抗?fàn)帲却峭纯?，因?yàn)橥纯喈a(chǎn)生希望，希望便能促使人去行動(dòng)。（2）貝克特創(chuàng)作概況：處女作《婊子鏡》、長(zhǎng)篇《莫爾菲》、《瓦特》以及三部曲小說(shuō)《馬洛派》、《馬隆納之死》、《無(wú)名的人》，《等待戈多》的成功捧走諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)自此轉(zhuǎn)入戲劇，如《結(jié)局》、《?。∶篮玫娜兆?！》。8貝克特：（1）荒誕派戲劇：與存在主義關(guān)系：存在主義寓哲理于形象、情節(jié)，基本主題是表現(xiàn)人生的荒謬與痛苦，人的被異化，不拘一格運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并用。③薩特《死無(wú)葬身之地》：二戰(zhàn)勝利前隊(duì)長(zhǎng)若望逃跑，戰(zhàn)士卡諾里斯、索爾比埃（假招供騙松綁后跳樓自盡）、昂利（受許諾殺呂絲的弟弟弗朗索瓦），若望被捕以假情報(bào)獲釋。8薩特：（1）法國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家，存在主義哲學(xué)和文學(xué)代表人物，曾經(jīng)拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。題材內(nèi)容、手法技巧比以前更加體現(xiàn)現(xiàn)代主義傾向。布蘭文與莉蒂亞前夫的女兒安娜（個(gè)性妥協(xié)的結(jié)合），第三代威爾80、勞倫斯創(chuàng)作：（1）勞倫斯作品的思想內(nèi)容：①勞倫斯《兒子與情人》：是其第一部獲得廣泛承認(rèn)的，中心主人公保羅（男）、米麗安（純粹精神之愛(ài)）、克拉拉（單純?nèi)怏w滿(mǎn)足）具有“發(fā)展小說(shuō)”特點(diǎn)。語(yǔ)言不連貫。40年代后，純粹的“意識(shí)流”小說(shuō)不復(fù)存在，但其寫(xiě)作技巧滲進(jìn)后來(lái)的各種創(chuàng)作。是杰出的“意識(shí)流”小說(shuō)大師。只化奇異為平凡，把難以置信、無(wú)法解釋的事件置于日常生活中，讓荒謬與合理、虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合為一個(gè)整體，展現(xiàn)一幅神秘、夢(mèng)魘般的非現(xiàn)實(shí)的又像是處處可見(jiàn)的超現(xiàn)實(shí)的圖畫(huà)，這是其最基本的藝術(shù)特點(diǎn)。城堡只是一個(gè)象征物：權(quán)力與異己力量、百姓與國(guó)家對(duì)立，K的命運(yùn)象征小人物，現(xiàn)代人、孤獨(dú)人的命運(yùn)。羅斯曼，德國(guó)體面人家的孩子，被誘騙遭到放逐……現(xiàn)實(shí)為主加夢(mèng)幻色彩②卡夫卡《審判》：銀行經(jīng)理約瑟夫《水里的死亡》寫(xiě)情欲泛濫必然死亡，暗示只有向上帝投降才能解脫，《雷霆的話(huà)》寫(xiě)“舍己、同情、克制”是人類(lèi)自救的唯一途徑。7艾略特《荒原》：（1）艾略特《荒原》思想內(nèi)容：是現(xiàn)代派詩(shī)歌的里程碑，分為五章。與“非個(gè)人化”配套的基本技巧是“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”。S7茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》的人道主義主題：既是對(duì)一個(gè)獻(xiàn)身于愛(ài)情的被損害的婦人的深情歌頌和沉痛嘆惋，又是對(duì)一個(gè)褻瀆感情玩弄異性的所謂“體面人”的致命的鞭笞和辛辣的諷刺。抒發(fā)了反法西斯主題。7茨威格：（1）茨威格《混亂的感覺(jué)》：中篇小說(shuō)集，使其成為20年代最受歡迎的德語(yǔ)作家之一。70、顯克微支獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品是《你往何處去》是其最精彩宗教歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)。6顯克微支：（1）顯克微支早期創(chuàng)作中最優(yōu)秀的短篇杰作：《燈塔看守人》、《音樂(lè)迷揚(yáng)科》（2）顯克微支歷史小說(shuō)三部曲：13冊(cè)的《火與劍》和《洪流》、《渥洛竇耶夫斯基先生》（3）顯克微支當(dāng)代生活題材的長(zhǎng)篇：《沒(méi)有訓(xùn)條》、《波瓦涅茨基一家》6顯克微支歷史小說(shuō)：（1）顯克微支歷史小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)：顯克微支的小說(shuō)以結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整、情節(jié)波瀾起伏，敘述委婉細(xì)致，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華著稱(chēng)，其歷史小說(shuō)尤其如此。②力圖寫(xiě)出惡劣環(huán)境對(duì)人的腐蝕，寫(xiě)出某種環(huán)境的命定性。這一創(chuàng)舉，無(wú)疑建在當(dāng)時(shí)最新科學(xué)成果（進(jìn)化論、生物學(xué)和生理學(xué)）的基礎(chǔ)上。拉甘》藝術(shù)描寫(xiě)的生理學(xué)視角：從嶄新的藝術(shù)視角切入來(lái)觀(guān)照和表現(xiàn)一個(gè)普通的奸殺故事。①?gòu)?qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)、再現(xiàn)自然（自然界和人類(lèi)社會(huì)），不重典型化②強(qiáng)調(diào)客觀(guān)性，作者不介入作價(jià)值評(píng)價(jià)，只作解剖家。波德萊爾第一個(gè)矯正了前浪漫主義直白淺露之弊。其“惡中掘美論”是對(duì)浪漫主義空洞純情的一種矯正，與所謂“病態(tài)”的自然主義文學(xué)思潮息息相通。藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離哲學(xué)與教誨，反對(duì)在創(chuàng)作中進(jìn)行政治、宗教、道德等功利主義說(shuō)教，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，上承浪漫主義作家戈蒂耶、愛(ài)倫《惡之花》使法國(guó)詩(shī)歌在此走出國(guó)境，波德萊爾因此被譽(yù)為“詩(shī)人之王”。起初是有幾分正義感的熱誠(chéng)青年，鮑賽昂夫人、伏脫冷、高里奧為其生活導(dǎo)師，為其所上三課使其逐漸墮落。作為一種人物思想性格，包融了深刻的社會(huì)內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，其悲劇不僅是個(gè)人或某一家庭的悲劇，更是一部發(fā)人深省的社會(huì)悲劇。（4）巴爾扎克的《農(nóng)民》：大貴族蒙戈奈將軍加重剝削，農(nóng)民反復(fù)辟斗爭(zhēng)，富爾松老頭等最后勝利。大衛(wèi)6巴爾扎克作品分析：（1）巴爾扎克的《古物陳列室》：德斯格里昂侯爵在法國(guó)大革命時(shí)舉家藏匿，封建復(fù)辟后，欲保守，新資產(chǎn)階級(jí)沙龍首領(lǐng)工業(yè)、銀行家古瓦西埃向其妹求婚，遭到拒絕受辱，便誘惑其子維克杜尼恩伯爵墮落，使其欠錢(qián)后騙款被捕，侯爵終于屈服于金錢(qián)勢(shì)力，維克杜尼恩被迫娶古瓦西埃的外甥女。（7）巴爾扎克《人間喜劇》的藝術(shù)特色：①面對(duì)現(xiàn)實(shí)，終于現(xiàn)實(shí)，把藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)高度統(tǒng)一；②對(duì)生活素材典型化，塑造不朽的典型人物。③對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。（3）巴爾扎克《人間喜劇》的規(guī)模：計(jì)劃作140多部，塑造二三千個(gè)出色的人物，實(shí)際包括96部長(zhǎng)篇、中篇和短篇小說(shuō)。馬克思和恩格斯稱(chēng)他為“超群的小說(shuō)家”、“現(xiàn)實(shí)主義大師”，小說(shuō)總集《人間喜劇》是“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。（3）雨果《巴黎圣母院》中的克洛德：宗教惡勢(shì)力的代表，是發(fā)展的復(fù)雜的性格。（2）雨果《巴黎圣母院》藝術(shù)特色：是一部將虛構(gòu)故事置于一定歷史背景的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。⑤不成熟之處：由于過(guò)分追求夸張離奇和戲劇性，人物性格和某些細(xì)節(jié)顯得不太真實(shí)，不太強(qiáng)調(diào)藝術(shù)描寫(xiě)和歷史真實(shí)性和具體性。①掙脫“三一律”桎梏?！队旯勚袊?guó)的一封信》（2）雨果的《克倫威爾序》是浪漫派經(jīng)典文獻(xiàn)，被認(rèn)為是聲討19世紀(jì)偽古典主義的檄文