【正文】 的統(tǒng)一屬性又稱同一性。掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。 這是唯物辯證法的正確觀點。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。 『答案要點] 這種觀點是不正確的。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。赫拉克利特認為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。天地合氣，萬物自生。相同之處在于他們都堅持世界是統(tǒng)一的。馬克思主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。 第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它是一切從實際出發(fā)、實事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅持一切從實際出發(fā)、實事求是徹底的唯物主義一元論的根本要求。慧能進日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學(xué)地說明運動變化。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是。莫諾認為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。 [材料1] 霍爾巴赫認為，一切都是必然的，沒有偶然性。 (2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。 請回答： (1)材料1和材料2的觀點有何異同? (2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。 [材料1] 韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。它是整個馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點和出發(fā)點。材料2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。 請回答： (1)材料3的觀點相同嗎?并加以評述。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。 四、材料分析題 對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。1現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。 [答案要點] 這一觀點是不對的。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。 在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。唯物主義都承認社會存在決定社會意識。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。世界統(tǒng)一于存在。”這一觀點( CD ) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點 c、既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點 D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果2社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為 ( ABD ) A、人是社會歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D、社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中[多項選擇題答案] BC AB BC CD ABC ABCD BCD AB ABD AB 1 ABC 1ABCD 1CD 1AD 1CD 1ACD 1ABC 1ABCD 1ABC BD 2BD 2CD 2ABD 三、辨析題唯心主義否認思維和存在的同一性。由于沒有嚴格的環(huán)境保護措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。”“動、靜，皆動也?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( D )A、矛盾是事物發(fā)展的動力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢1中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了 ( D )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1辯證法的否定即“揚棄”，它的含義是指 ( D )A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合 C、純粹的否定 D、既克服又保留1唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( A ) A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動力1主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 ( A )A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 ( C )A、意識是主體的自由創(chuàng)造 B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響 D、意識的內(nèi)容是主觀的1人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是 ( D )A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性 C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動 D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容1“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點是 ( B )A、主觀唯心主義的觀點 B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點C、片面強調(diào)邏輯重要性的觀點 D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點1“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是 ( A ) A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實踐到認識1辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是 ( D ) A、從實踐到認識的過程 B、從認識到實踐的過程 C、思維生成現(xiàn)實具體的過程 D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程 [單項選擇題答案] C C A C D B B C A D 1D 1D 1A 1A 15. C 1D 1B 1A 1D二、多項選擇題“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ( BC ) A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的 C、主觀能動性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明 ( AB ) A、時間和空間是客觀的 B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時間和空間是絕對的，又是相對的 D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式我國古代哲學(xué)家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，