第二章教育的歷史(文件)
【正文】 而它是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，是社會(huì)生產(chǎn)和 延續(xù)的手段。有人認(rèn)為教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、生產(chǎn)性、科學(xué) 性、藝術(shù)性等各種屬性的統(tǒng)一。研究教育本質(zhì)，就是揭示教育的質(zhì)的規(guī)定性。這是我國(guó)教育學(xué)史上一次重要的理論論爭(zhēng)，對(duì)于我國(guó) 20 世紀(jì)最后 20 年的教育思 想解放、教育理論法子和教育改革事業(yè)起到了巨大的促進(jìn)作用。 ? 教育的本質(zhì)是對(duì)教育共性問(wèn)題的探索，對(duì)教育本質(zhì)的探索有極其重大的理論意義與實(shí)踐意義。 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 賈 馥 茗 教育的本質(zhì)在于人道的實(shí)現(xiàn)，在成己成人。得天下英才而教育之 ,三樂(lè)也 。 BACK 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 三樂(lè) “父母俱存 ,兄弟無(wú)故 ,一樂(lè)也 。 ? 從教育的實(shí)踐意義上說(shuō)：只有真正把握了教育的本質(zhì)，才能樹(shù)立正確的教育觀念，綜觀全局、胸有成竹地以不變的教育信念去指導(dǎo)萬(wàn)變的教育實(shí)踐，從而取得最佳的教育效果。 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 ? 論爭(zhēng)沒(méi)有得出最后的結(jié)論，但圍繞著論爭(zhēng)，學(xué)者們開(kāi)始了深層的反思，開(kāi)始了教育本質(zhì)問(wèn)題的元研究。 ? 該問(wèn)題最早是由前蘇聯(lián)教育學(xué)者在 20 世紀(jì) 50 年代初提出的，我國(guó)學(xué)者曾于同一時(shí)期介紹過(guò)此問(wèn)題及他們討論的結(jié)果。 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 （ 4）本質(zhì)規(guī)定說(shuō) 這是深化派的觀點(diǎn)，這一派的方法論特點(diǎn)，是力圖從教育本身的質(zhì)的規(guī)定性來(lái)揭示教育的本質(zhì)，從教育之所以是教育的專(zhuān)門(mén)特點(diǎn)，從教育自身的矛盾的特殊性來(lái) 揭示教育的本質(zhì)。因而，可以把教育看作是社會(huì)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，決定了教育的 變化。教師是 ” 平等中的首席 ” （多爾）。 有兩層意思：首先是指教育的基本的內(nèi)容是對(duì)廣大青少年進(jìn)行科學(xué)教育 ， 其次是指教育的發(fā)展越來(lái)越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo) ， 擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛和個(gè)人的主觀意志； ? ④ 現(xiàn)代教育的未來(lái)性 。 古代學(xué)校的出現(xiàn)需要三個(gè)條件：第一 ，部分社會(huì)成員能夠脫離生產(chǎn)勞動(dòng) ， 專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)；第二 ，語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)；第三 ， 固定的場(chǎng)所和空間 。 BACK 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 三、教育的發(fā)展 ? （一）原始社會(huì)的教育 ? （二）古代社會(huì)的教育 ? （三）現(xiàn)代社會(huì)的教育 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 （一）原始社會(huì)的教育 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 （一）原始社會(huì)的教育 ? ① 教育水平低 。在他所著的 《 教育史 》（ 1925）中寫(xiě)道，原始社會(huì)的教育 “ 普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的、無(wú)意識(shí)的模仿 ” 、 “ 原始社會(huì)只有最簡(jiǎn)單形式的教育 ” 。按照他的看法，人類(lèi)只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)，人類(lèi)的教育就其本質(zhì)而言與動(dòng)物沒(méi)有不同。動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的愛(ài)護(hù)和照顧便是教育行為。 BACK 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 二、教育的起源 ? （一）神話起源論 ? （二）生物起源論 ? （三）心理起源論 ? （四）勞動(dòng)起源論 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 （一）神話起源論 這是人類(lèi)關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn) ， 所有的宗教都持這種觀點(diǎn) 。 “ 有學(xué)校無(wú)教育 ” 的局面必須得到改變 。 ? 從內(nèi)容上說(shuō) ， “ 教育 ” 是 “ 通過(guò)知識(shí)而使人獲得到解放 ” ， 把人從無(wú)知 、 非理性 、 習(xí)俗 、 已有的經(jīng)驗(yàn) 、 迷信 、 專(zhuān)制的權(quán)威等思想和生活狀態(tài)中解放出來(lái) ， 不斷地促進(jìn)人的發(fā)展 。 ? 第三 、 教育的 “ 關(guān)系 ” ：工具關(guān)系與本體關(guān)系的矛盾 。 ” （教育即 “ 經(jīng)驗(yàn)傳遞 ” ） 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 “教育 ” 命題所涉及到的關(guān)鍵要素 ? 第一 、 教育的 “ 目的 ” ：職業(yè)目標(biāo)與人文目標(biāo)的矛盾 。 ” ? 陶行知： “ 生活即教育 ” 。 （ 教育即 “ 修道 ” ） ? 梁?jiǎn)⒊?“ 教育是什么 ？ 教育是教人學(xué)做人 ——學(xué)做‘ 現(xiàn)代的 ’ 人 。 ” ? 弗萊雷 [巴西 ]： “ 教育是一種自由實(shí)踐 。 ” “ 教育即為人的完滿生活作準(zhǔn)備 。 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 中國(guó)的 “ 教育 ” 有 “ 外鑠 ” 的淵源 西方的 “ 教育 ” 有 “ 內(nèi)發(fā) ” 的傳統(tǒng) 黑龍江大學(xué)教育學(xué)院 《 教育通論 》 （三）有關(guān)教育的若干命題 ?國(guó)外 ? 夸美紐斯 [捷 ]： “ 只有受過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?， 人才能成為一個(gè)人 。從大量的歷史文獻(xiàn)來(lái)看，在 20世紀(jì)之前，思想家論述教育問(wèn)題時(shí)，大都使用的是 “ 教 ” 與 “ 學(xué) ” 這兩個(gè)詞。 ?三種 “ 教育 ” 定義的共同基礎(chǔ)：把 “ 教育 ” 看成是在外在的影響下 ， 促使學(xué)生內(nèi)在的精神世界發(fā)生深刻的和自覺(jué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程 ， 這種過(guò)程追求的是一種符合社會(huì)理想和人生理想的善的價(jià)值方向 。
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