【正文】 ， 2021 年第 1 期 。 Thapan, Pierre Bourdieu:A Personal Tribute, Economic and Political Weekly, 2021, , . 《國外社會學(xué)理論》高等教育出版社， 2021 年第 1 版 。 18.［法］ 布迪厄，包亞明譯，《文化資本與社會煉金術(shù)》，上海人民出版社， 1997 年第 1 版 。斯沃茨，陶東風(fēng)譯 ，《文化與權(quán)力：布迪厄的社會學(xué)》，上海譯文出版社，2021 年第 1 版 。 ，“布迪厄的文化理論透視（續(xù)）”，《教學(xué)與研 究 》， 1998 年第 3 期 。 ，“階級慣習(xí)與品位：布迪厄的階級理論”，《社會學(xué)研究》， 2021 年第 6 期 。 、楊寧芳，“布迪厄的教育社會學(xué)思想除魅 —— 作為符號權(quán)力的文化”，《外國教育研究》， 2021 年第 7 期 。目前，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的文化 產(chǎn)業(yè)已成為世界發(fā)達(dá)城市和國家的支柱產(chǎn)業(yè)之一。在轉(zhuǎn)型期的中國，各種矛盾凸顯，利用文化資本對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，把握矛盾沖突的根源和關(guān)鍵，有利合理恰當(dāng)?shù)慕鉀Q矛盾沖突，維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序，為和平崛起奠定根基。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使得本來為了實現(xiàn)教育公平的制度成了縱容教育不公平的制度而受到眾多質(zhì)疑。個體從出生之日起，就在家庭環(huán)境中接受家庭文化的熏陶，通過父母的言傳身教獲得文化資本，而這種文化資本的性質(zhì)直接影響到其后來的學(xué)習(xí)成就。目前，教育公平問題表現(xiàn)在很多方面，如地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異、階層差異、性別差異和民族差異等。布迪厄最初提出這一概念是為了說明出生于不同社會階層的孩子取得不同學(xué)業(yè)成就的原因，隨后他對當(dāng)時法國的教東北財經(jīng)大學(xué) 2021 屆本科畢業(yè)論文 10 育制度進(jìn)行了深入的研究，而后來的其他學(xué)者也利用這一概念對社會進(jìn)行了深入研究，這些研究成果對當(dāng)今中國的社會發(fā)展有很重要的借鑒意義。個體文化資本的獲取是從早期的家庭教育開始的。韋伯打破了這種以經(jīng)濟為唯一標(biāo)準(zhǔn)的階層劃分方法，發(fā)展了經(jīng)濟、權(quán)力和聲望三位一體的階層劃分標(biāo)準(zhǔn)。 在 布迪厄提出“文化資本”概念之前，人們關(guān)于資本的認(rèn)識僅僅局限于單一的經(jīng)濟資本，而布迪厄則超越了這種狹隘性，將文化納入資本領(lǐng)域，從而打破了一直以來關(guān)于文化場域的非功利性的神話。 ① 朱偉玨 ， “ 超越社會決定論 —— 布迪厄 ‘ 文化資本 ’ 概念再考 ”，《 南京社會科學(xué) 》 ， 2021年第 3期 ，第88頁 布迪厄 的 “文化資本”概念解 析 9 六、“文化資本”概念提出的意義 在“文化資本”這一概念由布迪厄首先提出來以后，在社會學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，不僅在理論發(fā)展方面具有不可替代的意義，在更清楚的認(rèn)識社會現(xiàn)象，促進(jìn)社會發(fā)展方面也有深刻的現(xiàn)實意義。從家庭父母那里所繼承的文化資本是個體所無法改變的，這種不平等是與生俱來的，是個人無力抗拒的。關(guān)于布迪厄“文化資本”社會決定論傾向 的批評是一種具有代表性的批判。關(guān)于第二種觀點，批評者認(rèn)為，作為科學(xué)理論的概念應(yīng)該有其明確清楚地定義，不應(yīng)顯得含糊不清，而布迪厄的“文化資本”，尤其是具體化的文化資本，與“慣習(xí)”概念經(jīng)常糾纏不清?！?① 第一種觀點認(rèn)為，布迪厄的“文化資本”概念的研究重點在于文化資本占有方面的不平等，以及這種不平等的制度化所形成的支配與被支配的方面的問題。繼布迪厄首次提出這一概念以后，不同學(xué)者對文化資本這一概念進(jìn)行了深入的研究，也引起了不少爭議。具體化的與體制化的文化資本之間的轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)了文化資本與經(jīng)濟、社會資本之間的轉(zhuǎn)換。實際上，不同資本間的轉(zhuǎn)換伴隨著文化資本內(nèi)部不同形式的轉(zhuǎn)換，文化資本內(nèi)部不同形式的轉(zhuǎn)換也體現(xiàn)了不同資本形式之間的轉(zhuǎn)換。 不難看出，文化資本與經(jīng)濟資本、社會資本之間的轉(zhuǎn)化有著共同的特點，那就是它們都是利益相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)中的成員擁有較多 的文化資本，個體在與成員交往的過程中就會習(xí)得某種在他看來有價值的文化資本，這種文化資本通常是具體化的，例如興趣、品位、交流方式等。但是要實現(xiàn)這一期望，必須要求體制化的文化資本是名副其實的 ；假若體制化的文化資本實際上名不 副實 ，就如個體擁有了較高的學(xué)歷，但不具有相應(yīng)的能力的話，這種較高的職業(yè)期望也難以實現(xiàn)，最終體制化的文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的程度也就非常有限。 文化資本，尤其是客體化的和體制化的文化資本，也可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本。 （一）文化資本與經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)換 經(jīng)濟資本可以轉(zhuǎn)化成文化資本。等級越高，行動者擁有的制度化的文化資本就越多，他在文化場域內(nèi)部就擁有 更具權(quán)威性 的話語權(quán)。 ⑥ 在現(xiàn)代社會中，各種學(xué)歷證書、職稱證明被認(rèn)為是知識與能力的標(biāo)志，是體現(xiàn)個體價值的符號，人們普遍接受了這一事實，認(rèn)為對這 種 資本的追求是有利可圖的，并且把這種標(biāo)志當(dāng)做追 ① 劉少杰主編 ， 《國外社會學(xué)理論》，高等教育出版社， 2021年 第 1版 ，第 360頁 ② 李全生 ，“ 布迪厄的文化資本理論 ” ， 《 東方論壇 》， 2021年第 1期，第 9頁 ③ 布迪厄 ， 包亞明譯，《文化資本與社會煉金術(shù)》，上海人民出版社， 1997年 第 1版 ，第 198頁 ④ 劉少杰主編 ， 《國外社會學(xué)理論》，高等教育出版社， 2021年 第 1版 ，第 360頁 ⑤ 布迪厄 ， 包亞明譯，《文化資本與社會煉金術(shù)》，上海人民出版社， 1997年 第 1版 ，第 200頁 ⑥ 朱偉玨 ，“‘ 資本 ’ 的一種非經(jīng)濟學(xué)解讀 ” ， 《 社會科學(xué) 》， 2021年第 6期，第 119頁 東北財經(jīng)大學(xué) 2021 屆本科畢業(yè)論文 6 求的目標(biāo)，從而對體制化的文化資本的占有被看做是合法的。 在布迪厄的研究中，體制化的文化資本與符號資本的關(guān)系十分密切。 ③ 只有當(dāng)行動者具有了使用、理解、欣賞文化產(chǎn)品的文化能力的時候，才可以說他真正擁有了某種客體化的文化資本。作為商品化的形式，文化資本是與經(jīng)濟資本相聯(lián)系的，具有經(jīng)濟資本的某些性質(zhì)?！?④ 所以說，有效省時的文化資本的積累是從早期的具有肯定性價值的家庭教育開始的，而這一過程通常伴隨著個人的早起社會化一同進(jìn)行的。行動者可以通過學(xué)習(xí)這種勞動形式來獲得知識，培養(yǎng)技能，提高修養(yǎng)，當(dāng)習(xí)得的這些東西成為行動者身體的一部分或者說這些東西被內(nèi)在化以后，才能成為真正屬于行動者的具體化的文化資本。 三、文化資本的三種形式 “文化資本可以有三種存在形式：（ 1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（ 2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批 判等等；（ 3）體制化的狀態(tài) ,以一種客觀化的形式 ,這一形式必須被區(qū)別對待 (就像我們在教育資格中觀察到的那樣 ),因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的資產(chǎn) ,而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護(hù)。 “他（布迪厄）的文化資本概念包括了各種各樣的資源，比如語詞能力、一般的文化意識、審美偏好、關(guān)于教學(xué)體系的信息以 及教育文憑等。 ② 研究最初是要分析學(xué)生對待學(xué)術(shù)價值和教育制度的不同態(tài)度，但是后來，布迪厄發(fā)現(xiàn)學(xué)生態(tài)度上的分化從根本上來說是與社會本源的分化緊密相關(guān)的。而在布迪厄關(guān)于資本的分析中，文化資本又處于核心地位。在社會行動中，行動者的獲 得 利潤的機會是不均等的，可能存在資本的累積效應(yīng)，“資本是以同一的形式或擴大的形式去獲得生產(chǎn)利潤的能力” 。在輪盤賭中，游戲參與者可能在短時間內(nèi)贏得很多金錢，因而也就有可能在短時間內(nèi)改變游戲參與者的社會地位?！?② 資本是與場域中的位置占有者相關(guān)的，因此，這種積累的勞動是與具體的行動者相關(guān)的即是一種具體的個別的勞動，這是與古典經(jīng)濟學(xué)意義上抽象的一般的勞動所不同的。在場域 的 斗爭中，沒有人會對周圍人的權(quán)利漠然視之，相反，行動者都會利用 他 自己所占有的資源去追求自己的利益，不管這種利益是經(jīng)濟屬性的還是象征屬性