【正文】 語(yǔ)系 D．阿爾泰語(yǔ)系 4．我國(guó)與周邊國(guó)家接壤的跨界民族有： A．土族 B．維吾爾族 C．藏族 D．朝鮮族 三、簡(jiǎn)述題 簡(jiǎn)述中國(guó)民族理論的基本特點(diǎn) 四、論述題 論述學(xué)習(xí)中國(guó)民族理論的重要意義 答 案 一、單項(xiàng)選擇 1． B 2． B 3． A 4． A 二、多項(xiàng)選擇 1． ABC 2． ABD 3． ACD 4． BCD 三、簡(jiǎn)答題 1． 科學(xué)性 。 2． 實(shí)踐性 。 身體素質(zhì) B．思想 四、材料題 1．韓立生活在北京市宣武區(qū)的一個(gè)民族通婚家庭，一家五口人，父親是漢族，母親是回族，爺爺是漢族，奶奶是達(dá)斡爾族。在李孟陽(yáng) 5歲時(shí)父母離異，法院將其判給母親，一年后母親再婚，李孟陽(yáng)就與母親和繼父一起生活，繼父是苗族，這樣一家三口便一人一個(gè)民族成分了，李孟陽(yáng)的母親和繼父商量后決定給李孟陽(yáng)更改其民族成分為苗族，但李孟陽(yáng)不十分愿意更改，還想保持漢族的民族成分。 3．因此，命題是錯(cuò)誤的。 2． 答案： （ 1）李孟陽(yáng)的民族成分可以被更改為苗族。因?yàn)槲覈?guó)公民個(gè)人更改民族成分的規(guī)定中有公民的民族成分依據(jù)父或母的民族成分確定，在滿(mǎn) 18周歲時(shí)由 本人確定與父或與母保持一致。只有識(shí)別了民族成分，才能更好地實(shí)行民族區(qū)域自治。 。 。 2．從部落發(fā)展成民族，這是民族形成的一般規(guī)律。公元 13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，中亞的 穆斯林 （伊斯蘭教徒的特稱(chēng)）大批遷入中國(guó)，以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主，后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族 —— 回族。 （ 1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是民族發(fā)展的決定性因素。 從部落發(fā)展成民族，這是民族形成的一般規(guī)律。 3．答案： 錯(cuò)誤。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都在發(fā)著民族同化現(xiàn)象，而民族融合則是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)以后才能實(shí)現(xiàn)。 （ 3）發(fā)生的結(jié)果不同：民族同化的結(jié)果是個(gè)別民族的消失，民族數(shù)量的相對(duì)減少，而民族現(xiàn)象依然存在，民族融合則是人類(lèi)的民族差別、民族界限的消失。 （ 2）在資本主義社會(huì)的民族發(fā)展中，一方面是民族趨同的趨勢(shì)，另一方面是民族性增強(qiáng)的趨勢(shì)。 （ 2）民族同化中人為和自然因素并存。 （ 4）民族同化首先涉及顯露于外的民族特征，如語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。民族融合不是突然發(fā)生和完成的，是由量變到質(zhì)變、總體量變和部分質(zhì)變，逐漸發(fā)展的歷史過(guò)程。 4．答案： （ 1）民族融合不同于民族同化。 （ 3）民族融合是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族范圍的變化，其結(jié)果是人類(lèi)的民族差別、民族界限的消失。 （ 5）民族融合因素的出現(xiàn)并不等于民族融合。次生形態(tài)民族的形成過(guò)程表現(xiàn)為 “ 同源異流 ” 、 “ 異源同流 ” 等具體形式。有的民族則是在歷史的某一時(shí)時(shí)刻，從某些民族中分脫出來(lái)，融合其它民族因素，發(fā)展成為一個(gè)新民族，如回族的形成就是這種情況。從部落發(fā)展成的民族和國(guó)家，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人們共同體發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物和必然形式，也是一個(gè)逐漸量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。次生形態(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成的特殊規(guī)律。如一般認(rèn)為苗、瑤、畬等民族的形成是 “ 同源異流 ” 的結(jié)果。歷史上發(fā)生過(guò)民族同化現(xiàn)象，當(dāng)今世界也存在民族同 化現(xiàn)象，將來(lái)也還會(huì)發(fā)生民族同類(lèi)化現(xiàn)象。 （ 2）民族同化中人為因素和自然因素并存。 第三章 第三章 社會(huì)主義時(shí)期的民族及民族關(guān)系 習(xí) 題 一、單項(xiàng)選擇 1．首次將社會(huì)主義民族關(guān)系表述為 “ 平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 ” 的民族關(guān)系的是： A．中央民族工作會(huì)議（ 1992年 1月） B．中共十五大 C．中共十六大 D．中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)（ 2021年 5月） 2．首次將社會(huì)主義民 族關(guān)系表述為 “ 平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧 ” 的民族關(guān)系的人是： A．毛澤東 B．鄧小平 C．江澤民 D．胡錦濤 3．社會(huì)主義民族關(guān)系確立的標(biāo)志是： A．新中國(guó)的成立 B．民主改革和社會(huì)主義改造的完成 C．改革開(kāi)放的開(kāi)始 D．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)行 二、多項(xiàng)選擇 1．民族關(guān)系涉及的領(lǐng)域包括： A．政治領(lǐng)域 B．經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 C．文化領(lǐng)域 D．思想領(lǐng)域 2．民族關(guān)系的內(nèi)涵（內(nèi)容）涉及到民族共同體的： A．利益 B．權(quán)利 C．意識(shí) D．情感 3．民族關(guān)系的表現(xiàn)形式有： A．不同民族群體之間的關(guān)系 B．不同民族個(gè)體之間的 關(guān)系 C．同一民族內(nèi)部不同群體之間的關(guān)系 D．同一民族內(nèi)部不同個(gè)體之間的關(guān)系 4．社會(huì)主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)有： A．中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) B．社會(huì)主義制度的建立 C．馬克思主義民族理論的指導(dǎo) D．人民民主專(zhuān)政制度 5．影響社會(huì)主義民族關(guān)系的國(guó)內(nèi)負(fù)面因素有： A．經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)的摩擦 B．文化差異產(chǎn)生的矛盾 C．風(fēng)俗習(xí)慣不同引發(fā)的風(fēng)波 D．宗教信仰差異產(chǎn)生的誤會(huì) 6．影響社會(huì)主義民族關(guān)系的國(guó)際負(fù)面因素有： A．民族分裂勢(shì)力 B．宗教極端勢(shì)力 C．暴力恐怖勢(shì)力 D．民族主義 7．社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征有： A．民族 平等 B．民族團(tuán)結(jié) C．民族互助 D．民族和諧 三、判斷題 1．社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期，各民族間的共同因素在不斷增多，但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的差距將長(zhǎng)期存在。 5． 1949年新中國(guó)的成立，標(biāo)志著社會(huì)主義民族關(guān)系的形成。 3．正確。新中國(guó)成立后，階級(jí)壓迫和民族壓迫制度還沒(méi)有很快被推翻，社會(huì)主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)尚未建立。 五、簡(jiǎn)答題 1．社會(huì)主義時(shí)期 “ 各民族共同繁榮發(fā)展 ” 的含義及意義。 （ 2）各民族共同繁榮發(fā)展是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。（ 6）各民族共同繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的基本保證。我們?cè)诜治雠袛嗖煌褡宓某蓡T之間發(fā)生的關(guān)系是不是民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵要看這種關(guān)系中是否有民族性的內(nèi)容。社會(huì)主義民族關(guān)系的性質(zhì)是各族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系。 具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義民族關(guān)系是建立在以下四個(gè)基礎(chǔ)之上的： （ 1）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。 （ 3）馬克思主義民族理論為我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的形成提供了理論指導(dǎo)。 （ 3）影響社會(huì)主義民族關(guān)系的負(fù)面因素將長(zhǎng)期存在。 （一）各民族共同因素增多的表現(xiàn) （ 1）各民族都是中華民族的有機(jī)組成部分，共同表現(xiàn)為對(duì)中華民族認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)化。（ 5）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為各民族的共同理想和宏偉目標(biāo)。（ 4）博大精深的中華文化和在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化，是各民族共同因素增多的精神紐帶。（ 3）有利于在國(guó)際上展示我國(guó)民族關(guān)系的良好狀態(tài)。 A．民族分化 B．民族同化 C．民族歧視 D．民族壓迫 6．下列有關(guān)民族與階級(jí)關(guān)系 的看法中正確的是（ ） A．消滅民族壓迫并不必然地要消滅剝削制度 B．在同一時(shí)間同一空間范圍內(nèi)，民族壓迫的內(nèi)容比階級(jí)壓迫的內(nèi)容更廣泛和更復(fù)雜 C．民族壓迫主要是由于民族差異性造成的而與階級(jí)關(guān)系聯(lián)系不大 D．階級(jí)問(wèn)題存在的時(shí)間比民族問(wèn)題存在的時(shí)間要長(zhǎng) 7．民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本原因是（ ） A．民族分化 B．民族組合 C．民族差異 D．民族融合 8．下列與民族特征有關(guān)的論述中，正確的是（ ） A．民族的特征與特點(diǎn)一旦形成便具有相對(duì)的穩(wěn)定性 B．民族特征會(huì)像社會(huì)階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)方式更替那樣急劇迅速地變化 C． 民族特征之間的差異問(wèn)題可以用整齊劃一的方法去解決 D．民族的特征僅在階級(jí)社會(huì)存在并發(fā)生重要作用，到了社會(huì)主義社會(huì)將不再起作用 9．在社會(huì)主義時(shí)期，民族問(wèn)題長(zhǎng)期存在的主要原因是（ ） A．社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)在一定時(shí)期一定范圍內(nèi)仍然存在 B．各民族的文化差異仍然存在 C．民族間的差異和發(fā)展差距不可能在短時(shí)期內(nèi)消滅 D．各民族間在經(jīng)濟(jì)生活中還未實(shí)現(xiàn)共同富裕 10．（ ）是最為直接和有力的社會(huì)組織、管理與調(diào)控系統(tǒng)，其運(yùn)行直接影響各民族社會(huì)利益的多寡得失及至生存與發(fā)展。 A．第三世界國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題 B．民族的跨國(guó)分布 C．經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程 D．國(guó)際社會(huì)對(duì)少數(shù)民族人權(quán)的關(guān)注與保護(hù) 11．在民族問(wèn)題中，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的關(guān)系主要表現(xiàn)在哪三個(gè)方面？ A．必須優(yōu)先解決經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題 B．政治平等是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提 C．經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決是政治問(wèn)題解 決的基礎(chǔ) D．經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題相輔相成 12．為了使各民族跨入社會(huì)主義時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不同特點(diǎn)，進(jìn)行了不同形式的改革，其中至少包括（ ）等具體形式。民族的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律所制約，一般情況下循著社會(huì)發(fā)展階段的順序發(fā)展。 5．民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一是基于民族發(fā)展的不同所構(gòu)成的民族特質(zhì)與民族間的差異性。 9．某一民族問(wèn)題一旦發(fā)生，往往是單純的政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者文化問(wèn)題。 四、材料題 閱讀以下材料，并結(jié)合材料論述為什么國(guó)家政權(quán)和社會(huì)制度的階級(jí)性質(zhì)與一個(gè)國(guó)家的民族政策密切相關(guān)，并且成為民族問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源之一。 ”??“ 民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的對(duì)立關(guān)系就會(huì)隨之消失。社會(huì)主義新中國(guó)建立之后，不僅基本消滅了階級(jí)壓迫與剝削，而且迅速制定與落實(shí)了各民族邁向共同繁榮與平等的社會(huì)主義民族政策。 五、簡(jiǎn)答題 1． 答：民族的產(chǎn)生和存在與階級(jí)的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系，但又是屬性不同的客觀存在。 其次，民族問(wèn)題不是單純的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等某一個(gè)方面的問(wèn)題，而是普遍地存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家發(fā)生的民族問(wèn)題，必然引起另一個(gè)國(guó)家的同一民族的關(guān)注，并會(huì)做出 種種的反映。 總之，民族問(wèn)題的國(guó)際性，提醒我們處理民族問(wèn)題必須放到國(guó)際社會(huì)的背景下思考，謹(jǐn)防敵對(duì)勢(shì)力利用民族問(wèn)題實(shí)現(xiàn)他們的政治圖謀。沒(méi)有各民族 的發(fā)展，也就沒(méi)有社會(huì)整體的進(jìn)步；反之，也沒(méi)有任何一個(gè)民族可以孤立地、封閉地發(fā)展。這是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的高度概括，與民族問(wèn)題的解決有十分緊密的聯(lián)系。 6． 答： 第一，中華民族復(fù)興，首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包括少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)； 第二，各民族人民共同維護(hù)憲法的尊嚴(yán)是中華中華復(fù)興的良好的政治基礎(chǔ)； 第三，我國(guó)少數(shù)民族文化是中華文化的組成部分，中華復(fù)興離不開(kāi)各民族文化的繁榮； 第四，中華民族復(fù)興需要各民族之間和諧進(jìn)步的社會(huì)條件 ； 第五，中華民族復(fù)興需要良好的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境； 第六，中華民族復(fù)興還需要努力爭(zhēng)取和營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。第三，大凡民族問(wèn)題都可能會(huì)波及到眾多民族成員的社會(huì)生活，牽涉到民族的利益。 3．復(fù)雜性：民族問(wèn)題的復(fù)雜性，主要是由民族問(wèn)題在社會(huì)問(wèn)題中的特殊地位決定的。 5．重要性：民族問(wèn)題的重要性，是指在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，民族問(wèn)題對(duì)國(guó)家乃至人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都具有重大的影響。 4．１８４０年以后，是中華民族意識(shí)形成中的 時(shí)期。 4．國(guó)家的安全不僅包括領(lǐng)土安全，還包括： 5．根據(jù)國(guó)際法的有關(guān)規(guī)定，一個(gè)國(guó)家在處理民族問(wèn)題時(shí)的主權(quán)原則表現(xiàn)為： ，主權(quán)國(guó)家獨(dú)立自主處理，他國(guó)不得插手； 、措施的獨(dú)立權(quán)，不受他 國(guó)的干預(yù)與制約； ，對(duì)內(nèi)外部勢(shì)力借民族問(wèn)題發(fā)難、對(duì)國(guó)家構(gòu)成威脅時(shí)，有權(quán)采取必要的一切手段加以自衛(wèi)； ，有權(quán)插手別國(guó)的民族事務(wù)。 8世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔逐漸融入到了其他民族之中。極少數(shù)逃到國(guó)外的新疆分裂分子和在境內(nèi)的分裂分子里應(yīng)外合，在國(guó)際反華勢(shì)力的支持下伺機(jī)從事分裂破壞活動(dòng)。 五、論述題 為什么說(shuō)我國(guó)的民族問(wèn)題是國(guó)內(nèi)事務(wù)？ 答案 一、單項(xiàng)選擇 1． A 2． D 3． B 4．Ｄ 5． B 6． D 7． B 二、多項(xiàng)選擇 1． ABCD 2． ABC 3． ABCD 4． ABCD 5． ABC 6． ABC 7． ABCD 8． ABCD 9． ACD 10． ABCD 三、簡(jiǎn)答題 1．答： 國(guó)家統(tǒng)一是各族人民共同生存的基礎(chǔ)； 國(guó)家統(tǒng)一是各民族共同發(fā)展的的可靠保障； 國(guó)家統(tǒng)一是維護(hù)中華民族共同尊嚴(yán)的前提。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，指的是通過(guò)和平發(fā)展，再次讓中華民族走在世界前列。在歷史上中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的中華文明，但是后 來(lái)因?yàn)榘l(fā)展的緩慢，曾經(jīng)陷于 “ 亡國(guó)滅種 ” 的悲慘境地。這些客觀存在的特性，也決定民族問(wèn)題往往需要國(guó)家行使主權(quán)應(yīng)對(duì)解決。 國(guó)家的主權(quán)不能回避民族問(wèn)題的挑戰(zhàn)，主權(quán)是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理自己的對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)的最高權(quán)力，主要包括管轄權(quán)