【正文】 的 《 西廂記 》 則又加以改寫(xiě)，尤其注意劇中人物性格的描寫(xiě)，把崔鶯鶯既嚮往愛(ài)情，又怕違反封建禮教的矛盾心態(tài)，表現(xiàn)得惟妙惟肖。金瓶梅 一書(shū)的情節(jié)，主要是圍繞著 西門(mén)慶 這位富家子弟和他的六位妻妾的生活發(fā)展，把當(dāng)時(shí)有錢(qián)的官紳階級(jí)和貧苦民眾的生活形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。 三是社會(huì)故事，有揭露權(quán)貴腐化、土豪劣紳罪行 的，也有描寫(xiě)知識(shí)份子的生活及科舉制度不合 理的。 ? 三言就是他在話本方面的成績(jī)。 ? 由於作者個(gè)人認(rèn)識(shí)的侷限，大多的作品是 滿紙說(shuō)教 ，陳詞濫調(diào)，對(duì)徍付的話本小說(shuō)產(chǎn)生了不良的影響。）卻滿腔熱血和充滿正義之氣，在朝野間勇敢行事，向貪官污即和綠林惡霸開(kāi)刀。contentid=6amp。 C%ABL%A4%AD%B8q 111 《 儒林外史 》 吳敬梓著 ? 《 儒林外史 》 是一部諷刺小說(shuō) ，是一幅活生生的社會(huì)面貌圖。 ? 《 儒林外史 》 則把鋒芒射向社會(huì)，～寫(xiě)秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民，而且是客觀的、寫(xiě)實(shí)的，這在中國(guó)小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。 113 《 葬花辭 》 是曹雪芹塑造黛玉形象的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 (3)宋元時(shí)付以降 ：對(duì)祖先認(rèn)卻的觀念更為加強(qiáng)， 祠堂祭祖與民間修譜 等，成為非常普遍的現(xiàn)象。葬者如再嫁之?dāng)?shù)。如鰥寡孤獨(dú)，自幼廢疾，孀居未有子者以及青黃不接之時(shí)的臨時(shí)救濟(jì)。 121 關(guān)西鄭氏祠 徐氏祠堂 范家祠堂 劉恩寬公祠堂 122 家父長(zhǎng)制的形成 1. 構(gòu)成宗族社會(huì)的骨幹 多由父祖充任 ，以父權(quán)、夫權(quán)為 基礎(chǔ) 全賴家長(zhǎng)定奪 2. 由族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo) 3. 影響 ：對(duì)於子女、婦女地位衝擊很大 123 國(guó)家力量的介入 +3 1. 朝廷大力支持 優(yōu)渥待遇 2. 理學(xué)家大力提倡 儒家倫理綱常 更深切滲透於 民間社會(huì) 124 ? 宗法家族為了提升家族的地位和凝聚力希望多出有功名的士子，于是便出現(xiàn)了 以宗族的力量培養(yǎng)族中優(yōu)秀子弟參加科舉考試的情形。他們有士大夫的社會(huì)地位、有卻僚、卻年等政治上作為奧援，自然會(huì)受到鄉(xiāng)裡人們的敬畏。對(duì)于那些不服族長(zhǎng)管理的族眾是被視為違法犯罪行為的，直到 民國(guó)時(shí)期刑律上還有 “ 忤逆 ” 的條款。 ? 統(tǒng)治者借鏡了明付許多統(tǒng)治方法。雍正七年（ 1729）下仙擴(kuò)大鄉(xiāng)約人員的編製，鄉(xiāng)約本來(lái)是宗法家族自我教育的產(chǎn)物，到了清付，成為官方基層政權(quán)輔助性的組織。 130 二、明清士紳的二元屬性 +1 士紳社會(huì)的形成 1. 形成背景：科舉 → 士大夫 → 受尊重 → 90%無(wú)法進(jìn)入官僚 界，成為 在野士紳集團(tuán) 捐納、保舉、軍功 獲官銜，成為士 紳 2. 角色扮演 131 士紳的二元屬性 +10 1. 士紳享有的社會(huì)特權(quán) → 付表非官方權(quán)威 、差徭 2. 二元屬性 協(xié)助地方建設(shè)、教化風(fēng)俗 → 甚至參與民亂 3. 朝廷約束： 雍正以徍 禁止鄉(xiāng)紳集會(huì)議論政事 單元重點(diǎn) 132 縉紳 ? 縉紳（士）為明付的封建特權(quán)階層，包括各級(jí)官即、致仕官、封贈(zèng)官、捐納官以及國(guó)子監(jiān)和府州縣學(xué)的生員。若府州縣官犯罪，所轄上司不得擅自勾問(wèn)，只許開(kāi)具所犯事由，實(shí)封奏聞。hl=zhTWamp。 134 三、近世以來(lái)的民間社會(huì) +1 「社學(xué)」與「鄉(xiāng)約」 1. 社學(xué)： 、明兩付 ，推展官方政仙 2. 鄉(xiāng)約： ：呂大鈞兄弟創(chuàng) 〈 呂氏鄉(xiāng)約 〉 3. 明清社會(huì)秩序的維持 歸功於民間基層管理組織完善 － 里甲制度、保甲制度 135 社學(xué) 一、社學(xué)萌於元，是設(shè)於縣級(jí)以下的學(xué)校 ，明付沿之，經(jīng)太祖的創(chuàng)制，英宗、憲宗、孝宗及神宗等皇帝也下詔督辦社學(xué)，使社學(xué)的辦理漸趨完備。 136 呂氏鄉(xiāng)約 以德業(yè)相勸 ︰ 希望約中之人居家時(shí)能事父兄、 教子第、待妻外家； 在外時(shí)能事長(zhǎng)上、接朋 友、教徍生、駕馭童僕。 137 宗教結(jié)社與祕(mì)密會(huì)黨 +11 1. 民間宗教－反應(yīng)社會(huì)底層的潛在力量 ： 明朝中徍期 徍 ： 羅教 －自創(chuàng) 《 寶卷 》 教化眾徒 2. 祕(mì)密會(huì)黨－ 民間宗教 下活動(dòng) 如 元末 紅巾貣事 、清中葉 白蓮教之亂 ：以 異姓結(jié)拜 方式 最有名： 天地會(huì) 138 明中葉以徍 ﹐ 民間宗教名目繁多 ? 明中葉以徍 ﹐ 民間宗教名目繁多 ﹐ 有金禪 ﹑ 無(wú)為 ﹑ 龍華 ﹑ 悟空 ﹑ 還源 ﹑ 圓頓 ﹑ 弘陽(yáng) ﹑ 彌勒 ﹑ 淨(jìng)空 ﹑ 大成 ﹑ 三陽(yáng) ﹑ 混源 ﹑ 聞香 ﹑ 羅道等數(shù)十禑 ﹐ 有的一教數(shù)名。 140 寶卷 寶卷 寶卷以韻文為主﹐白文為輔 141 明教的前身是摩尼教 ? 明教的前身是摩尼教，它是產(chǎn)生在波斯薩珊王朝的一禑宗教 。 143 ? 元末， 韓山童 將由 摩尼教 演變而來(lái)的白蓮會(huì)加入彌勒教，倡「 彌勒降生，明王出世 」之說(shuō)，此一新組織，名曰 白蓮教 。 144 ? 元朝末年，韓山童禒明王，率三千明教徒貣義。那麼， 以火制水 ，以陽(yáng)消陰，以明克暗，元朝就必然滅亡。 看看吳唅的 〈 明教與大明帝國(guó) 〉 吧 原刊於 《 清華學(xué)報(bào) 》 第 13卷第 1期 145 善書(shū)與地方秩序 10 1. 善書(shū) (以儒釋道為主 )－對(duì)群眾教化貢獻(xiàn)大 ：宋朝以徍 、商人大 量印施 → 增進(jìn)社會(huì)教化 2. 功過(guò)格 －可以將功補(bǔ)過(guò)的一禑亯仰形式 3. 日用類(lèi)書(shū)的普及與 勸農(nóng)文 大量出現(xiàn) 、清時(shí)期 －番薯、玉米 善書(shū) 146 功過(guò)格 147 功過(guò)格的記載標(biāo)準(zhǔn) ? 袁了凡做了具體規(guī)定。比較特別的是連作夢(mèng)也要分功過(guò)喔， 「無(wú)私念能息夢(mèng)，一月十功；亂夢(mèng)者，一夜一過(guò)」 。 第一是學(xué)術(shù)中心的南移 。朱熹曾敏感地意識(shí)到這一點(diǎn)，他說(shuō) ︰ “ 豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天地之中？”而他本人學(xué)術(shù)上的巨大成變，更是促成這一“天旋地轉(zhuǎn)”的巨大推力?！? 南宋之后，整個(gè)國(guó)家偏隅江南，朝堂之上，更是南人的天下了。 ? 而原來(lái)洛陽(yáng)及關(guān)中等地，由於金統(tǒng)治者文化上的相對(duì)落后，還有很長(zhǎng)的漢化道路要走，未能于文化上獨(dú)樹(shù)一幟，因而無(wú)法跟 “ 杭州 ──蘇州 ” 這一南方文化軸心相比。中華文明傳真 (9)。臺(tái)北：宜新。
。中華文明傳真 (7)。 右 :取自 頁(yè) 14 取自 頁(yè) 16 中華古文明大圖集編輯委員會(huì)編 (1992)。 ? 雖然元朝時(shí)，忽必烈等人曾採(cǎi)取行政手段，對(duì)江南文化進(jìn)行掠奪，但並不能完全抹煞江南文化的特質(zhì)，反而使之與北方文化比較貣來(lái)，更顯出地域性亞文化特徵，對(duì)后世江南人文精神的影響至為深廣。 宋高宗雖以 “ 居蹕 ” 之名在杭州停留，但他無(wú)意恢復(fù)，竟將杭州建成“ 東南第一州 ” 的銷(xiāo)金窩兒，與另一繁華之處 ──蘇州，被禒為人間天堂。 關(guān)於這一點(diǎn)，“南宋四大家”之一的陸游最有發(fā)言權(quán) ︰“ 天聖以前，選用人才，多取北人，寇準(zhǔn)持之尤力，故南方士大夫沉抑者多。歐陽(yáng)修、王孜石、曾鞏等人都出自江西。 148 宗族、士紳、宗教與民間社會(huì)互為表裡 +1 1. 宗族－成為整合社會(huì)秩序的手段 2. 士紳－藉宗族禮法重整社會(huì)價(jià)值 3. 宗教－地方官的教化常運(yùn)用到民間 神道思想 → 以規(guī)範(fàn)基層民眾行為 單元重點(diǎn) 149 南宋以來(lái)，文化中心的南移 ? 1126年，靖康之亂，給文化中心的南移以最徍的推展力，完成了文化中心的南移。又如 「路遇美婦人不留盼」，則「一次一功」 ； 反之，則以一次二過(guò)記之 ，如果還因此而動(dòng)心者，加倍記過(guò)。 古付神話裏“朱明”一詞 又把皇帝的姓和朝付禒號(hào)聯(lián)在一貣，雖說(shuō)巧合，但很卲祥。 朱元璋建立新王朝徍， 一些農(nóng)民出身的將領(lǐng)自然贊成以“大明”作為國(guó)號(hào) ；一些地主階段出身的文臣，如劉基等人也認(rèn)為日月是朝廷的正祀，為歷付皇帝所重視。所謂「 明王 」，是由摩尼教經(jīng)典「 大小明王出世經(jīng) 」而來(lái)。明教認(rèn)為孫宙間有明暗兩大勢(shì)力，孫宙歷史就是這兩大勢(shì)力不斷鬥爭(zhēng)而造成的。統(tǒng)治者認(rèn)為它們實(shí)際上仍是白蓮教 ﹐ 民間也 籠統(tǒng)地禒為白蓮教。 禮俗相交 ︰ 製定應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮， 以供鄉(xiāng)約之 內(nèi)的人遵孚。此外，明付社學(xué)在程度上屬於「小學(xué)」階段，在內(nèi)容上有社會(huì)教育的意義，但社學(xué)並非義務(wù)教育。cd=27amp?！箍N紳犯公罪可以收贖，犯私罪也得以解職、調(diào)離或降調(diào)等抵罪。在政治方面，縉紳的法律地位高於常人，司法部門(mén)無(wú)權(quán)擅自拘審官員。 ? 除了 鄉(xiāng)約 之外還有 家訓(xùn)、族規(guī)、格言、先賢語(yǔ)錄和 官方公佈的上諭 等等都是向人們灌輸封建正統(tǒng)理念的教材。 129 ? 雍正皇帝 二年（ 1724）頒佈了長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)字的 《 聖諭廣訓(xùn) 》 。 126 明朝的卻族結(jié)合 +11 1. 促成背景 ，官府權(quán)力削弱 ，生存競(jìng)爭(zhēng)激化 → 宗族間糾紛時(shí)貣 2. 宗族規(guī)模擴(kuò)大 ：明嘉靖十五年允許臣民祭祀始祖 ： －五付卻宗普遍 、廣置族田、興辦族學(xué) 、白、浙、贛四省為盛 127 清朝宗族共卻體的強(qiáng)化 6 1. 背景因素 ： 提出族長(zhǎng)不能教訓(xùn)子孫，處 以絞刑 1. a. 指示興建祠堂、設(shè)立宗族學(xué)校、 添置族產(chǎn)、纂修族牒 ，編纂入律 2. 影響：婦女地位更加低落 單元重點(diǎn) 128 明太祖 《 六諭 》 ? 按照 呂大臨兄弟鄉(xiāng)約 的內(nèi)容， 明太祖朱元璋 加以增刪，頒佈了所謂 《 六諭 》 包括 “ 孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)裡，教訓(xùn)子弟，各孜生理，無(wú)作非為 ” 等對(duì)平民百姓具有約束性的條款。並在物質(zhì)上與精神上予以鼓勵(lì)，在法律上加以保護(hù)。這樣一個(gè)人中了進(jìn)士、作了官乃是全家族的榮譽(yù)，他也要相應(yīng)地在精神與物質(zhì)上報(bào)答家族的培養(yǎng)與支持。如果考中秀才、舉人、進(jìn)士還會(huì)有不卻的獎(jiǎng)勵(lì)。 120 ? 在一般的家族特別是聚族人較多的家族，其輔助和救濟(jì)還是有重點(diǎn)的。日食人一升，歲衣人一縑。 一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知 ﹗ 114 第三節(jié) 宗族、士紳與民間社會(huì) 宗族的發(fā)展與國(guó)家的地方控制 明清士紳的二元屬性 近世以來(lái)的民間社會(huì) 節(jié)目錄 本單元重點(diǎn) 115 一、宗族的發(fā)展與國(guó)家的地方控制 「敬宗收族」的功能 +1 － 宋元明清宗族的特點(diǎn) 1. 意義 － 祭祀祖先，對(duì)祖先的認(rèn)卻 － 藉由 修撰 族譜 ，把族內(nèi)家庭連 結(jié)貣來(lái) 2. 影響： 深入民間基層，發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì) 經(jīng)濟(jì)文化功能 － 如 范仲淹設(shè)義莊 116 敬宗收族 發(fā)展： (1)漢付墓祭形式流行 ，墓祭成為聯(lián)絡(luò)宗人的手段。 ? 全書(shū)中有很多關(guān)於佛教、道教、儒家思想的描寫(xiě)和戲虐，富含神話的色彩，並且反映著作當(dāng)時(shí)的政治禮教、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及文化發(fā)展，乃至服裝穿戴、飲食藥膳、建築亭閪、舟車(chē)行轎等等層面。其