【正文】 加以一些正確的引導(dǎo)。 二是與嚴(yán)苛相反的另一個(gè)極端，溺愛。曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一篇被上萬次轉(zhuǎn)載的中國媽媽移民美國后寫的美國婆婆帶孩子的育兒經(jīng)，比如孩子哭的時(shí)候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。所以，當(dāng)孩子希望得到一個(gè)東西時(shí)，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來給他?？赡苡腥藭?huì)問：“溺愛不就是給了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發(fā)展就往哪里發(fā)現(xiàn)嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯(cuò)誤的。所以我們從家庭教育學(xué)校教育到社會(huì)教育都是要在引導(dǎo)孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復(fù)興而奮斗，但是也要做一個(gè)對(duì)國家對(duì)社會(huì)有用的人。盧梭的探索精神也引導(dǎo)我在教育學(xué)的路上一直走下去。 全書一共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。 盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我相信這就是使人生命有其尊嚴(yán)?！闭恰稅蹚泝骸肥沟每档聫囊粋€(gè)科學(xué)理性主義者轉(zhuǎn)向道德理性主義者?！? 在我看來，至少就《愛彌兒》而論，盧梭猶如一位癡迷愛欲、剛剛落入人間的天使，帶著對(duì)伊甸園甜蜜而親切甚至有點(diǎn)苦澀的回憶，對(duì)凡世和社會(huì)則有著莫名的恐懼、驚惶和拒斥，徒勞地做著政治努力，而一旦他驚覺人生或許即是此世之時(shí)，他轉(zhuǎn)而在天命意識(shí)中尋獲自由。你勞心費(fèi)力地想使他不致于死去，那是枉然的，他終歸是要死的。 二是，在我高 中時(shí)，學(xué)校有個(gè)德國外教，他說，當(dāng)他小時(shí)候，上課的時(shí)候，老師說，現(xiàn)在是蝌蚪的季節(jié)，你們的作業(yè)是到附近的水塘捉個(gè)蝌蚪出來，然后把它帶過來作為作業(yè)。正如盧梭所說，對(duì)于小孩，給他不直觀的寓言小孩是聽不懂的。人生的目標(biāo)自 然也不是考大學(xué)，當(dāng)科學(xué)家。讓小孩身處在一個(gè)善的循環(huán)的世界里，讓他發(fā)現(xiàn)幫助人是快樂的，并且自己也能得到幫助。再有幾個(gè)月就走上工作崗位的我，不禁自問，憑著當(dāng)初報(bào)考時(shí)的一腔熱血，我真的能勝任這樣一份神圣的職業(yè)嗎！真的能為社會(huì)和民族的幸福作出貢獻(xiàn)，而不至于成為民族的罪人！作為國家教育事業(yè)的一個(gè)特殊群體，國家對(duì)我們免費(fèi)師范生投資了太多，我們真的能成為溫總理所說的教育家嗎？溫總理的“讓教育 家辦教育”的想法真的能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？我不得不承認(rèn)，我有點(diǎn)質(zhì)疑。是第一本小說體教育名著．寫于 1757 年， 1762 年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家，影響巨大。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就 夠了，不要有過多的要求。 盧 梭的《愛彌兒》，可以看作是一部對(duì)人性的教育?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。當(dāng)然，大學(xué)里的老師很難看到這一點(diǎn)，這些現(xiàn)象我在高中時(shí)的老師曾經(jīng)談?wù)撨^。那么農(nóng)村里的孩子呢？我問過很多來自農(nóng)村的大學(xué)同學(xué)，他們很多都有著如同盧梭所說的讓孩子自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。 縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看，從進(jìn)化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。為了防止性欲早熟，盧梭認(rèn)為，應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)恼T惑?！边@樣不會(huì)使兒童感到奇怪，因?yàn)榻處煆膩砭筒淮饛?fù)他認(rèn)為不適合兒童理解的問題。對(duì)于男女間的愛情，盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。 書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。 以上便是我讀《愛彌兒》的一些收獲。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，并使他對(duì)荒淫的行為感到可鄙，我要使他 成為情人的同時(shí)，成為一個(gè)好人。回答的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實(shí)，那更不必說了。談到兒童對(duì)性的好奇心，盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機(jī)會(huì)，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。他主張對(duì)青少年性成熟時(shí)期以適當(dāng)?shù)男缘赖潞托灾R(shí)的教育，使青少年對(duì)“性”的自然 發(fā)展有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而能夠“行為端正”。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限 性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。也就是說，在當(dāng)今的中國，如果像盧梭描述地那樣進(jìn)行教育，是沒有前途的。像城市里的小學(xué)生很多都是必須從小奔波于各種補(bǔ)習(xí)班，幼兒園的小孩子就開始學(xué)英語奧數(shù)鋼琴之類。這樣，特別是在這幾十年我們國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅增長的情況下，人們的生活條件越來越高。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。”因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。 盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。但是，我有信心將來成為一名合格、優(yōu)秀的教育工作者。 讓小孩成為一個(gè)有手藝的人，一個(gè)學(xué)有用知識(shí)的人。重新轉(zhuǎn)到盧梭，他的重點(diǎn)也是，讓小孩接觸自然，強(qiáng)調(diào)自己能觀察自然，比如看日出來歸納太陽的軌跡，去森林讓小孩自己了解影子和方向的關(guān)系。當(dāng)然，也不能一味表揚(yáng)國外，人家的教育的缺點(diǎn)就是以上所說，學(xué)的東西太少，沒有數(shù)不清的培優(yōu)班和特長班。如果是這樣的話，為什么人家國民還是很聰明。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。一是人們只想到怎 樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。高中畢業(yè)我先后讀過奧古斯丁和盧梭兩人的《懺悔錄》，喜歡奧古斯丁而討厭盧梭：奧古斯丁 是純潔靈魂的上主頌歌，而盧梭不過是一個(gè)有罪之人的人義論囈語。盧梭糾正了我。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的 自然教 育 ，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國的 新人 。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法仍是不科學(xué)的。 盧 梭 《愛彌兒》讀后感 《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著 .寫于 1757 年， 1762 年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，就轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國家，影響巨大。這應(yīng) 該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學(xué)生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個(gè)在可以在大人的指導(dǎo)下完成的目標(biāo)，孩子可以給你一個(gè)驚喜。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時(shí)也要適應(yīng)社會(huì)的需要，這是裴斯泰洛齊對(duì)于盧梭教育觀點(diǎn)的完善，雖然說這是一個(gè)從屬目的，但是超越了盧梭的個(gè)人主義，引出了兒童依賴社 會(huì)的概念，認(rèn)為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)兒童達(dá)到成人的水平。”這么多年來我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠惶誠恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心 命令一切人事物的性格?？墒亲x完《愛彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來早在十八世紀(jì)的時(shí)候盧梭就已經(jīng)對(duì)這種教育方法進(jìn)行了詳細(xì)的生動(dòng)的闡釋，可是為什么在二十一世紀(jì)的中國卻還沒有被廣泛的接受和實(shí)行呢。在商場(chǎng)里孩子因?yàn)橐婢呒?里不給買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結(jié)果往往都是以家長的妥協(xié)“那就再買最后一個(gè)吧”，其實(shí)家長自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會(huì)故技重施。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價(jià)值連城的珍寶。 最尖銳的沖突應(yīng)該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴(yán)苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學(xué)校中選擇自己喜歡的課余活動(dòng)”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對(duì)于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。曾經(jīng)一位耶魯大學(xué)華裔教授寫的育兒經(jīng)《虎媽戰(zhàn)歌》，引爆了全世界對(duì)東西方教育方式的大討論?！边@種鮮活可感的 表達(dá)怎么可能不讓讀者產(chǎn)生濃厚的興趣繼續(xù)讀下去呢？ 在閱讀以后，《愛彌兒》引發(fā)我對(duì)中國教育的思考是我從沒到達(dá)過的程度，我甚至認(rèn)為這是一本可以拯救中國教育的著作，對(duì)中國式教育的挑戰(zhàn)不言而喻。這種愛情觀難道不值得被當(dāng)代缺 乏責(zé)任感的年輕人感受和實(shí)踐嗎。如果你現(xiàn)在能離開她，不同她結(jié)婚，那對(duì)她來說，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開她，以便在回來的時(shí)候更適合做她的丈夫。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人，由此可以得出結(jié)論，真的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。而“未成人”則似乎進(jìn)入了另一個(gè)極端，不把孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待，認(rèn)為一切的事情都可以由大人來決定。一是盧梭在其中提出了一個(gè)劃時(shí)代的教育課題 —— 解放人性，解放兒童。”是課本上對(duì)于本書高度評(píng)價(jià)和老師提起的高頻率讓我對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會(huì)在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評(píng)價(jià)？ 在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說的 讀一本好書 ,就是在和高尚的人談話 ,感受教育大家內(nèi)心的想法 ,就像和他在交談一樣 ,就像每天接觸盧梭和愛彌兒 ,感受他的思想，孩子的成長。 愛彌兒的讀后感七年級(jí) 第三篇：愛彌兒》讀后感 《愛彌兒》 —— 一本拯救中國教育的著作 對(duì)《愛彌兒》的第一次認(rèn)識(shí)是在大一時(shí)候第一門專業(yè)課《教育學(xué)概論》的時(shí)候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學(xué)的神圣殿堂，是這本