【正文】 致其知；致知在格物。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。所謂 大學(xué) ，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為 四書 ，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。以朱熹《大 學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國 、平天下。本末是指做事要分清主次，抓住根本。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。 得眾則得國，失眾則失國 ； 有德此有人，有人此有土，有土此有財 ；見賢能舉，舉而能先。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。這種國策 ，用一句歌詞說，就是： 只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天 。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會也有很高的價值。 下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵 。 感受：執(zhí)行人和勞動者兩個定義 執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個體要對自己的事負(fù)責(zé)。西方哲學(xué)中沒有勞動者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系 (于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度 !)執(zhí)行人和勞動者兩者都是功利性的 /以合作角度研究人際關(guān)系。 于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏 輯理想，可能并不具備社會基礎(chǔ)。 2)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，若干勞動者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。諸如對業(yè)務(wù)計劃提供專業(yè)意見 組織生態(tài) 兩種合作策略：身體力行、知難行易。 魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間， MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)? 1)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么 個人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認(rèn)識。 可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識了“改造”對于個人的巨大作用。 4)分析“執(zhí)行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級性”的問題。認(rèn)為“勞動者”應(yīng)該 無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動者”，我都沒有意見。相對而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識并不及梁。 再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。 “執(zhí)行人和勞動者的關(guān)系”可以等價轉(zhuǎn)化為“集體和個人的關(guān)系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關(guān)系”。 所以體能上的弱勢不應(yīng)決定性地確定女 子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會活動。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對之。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅 魯梁論戰(zhàn) 看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國開始， 一直到魯迅壽終正寢為止。 對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應(yīng)該是“理念 FREE”的。 聯(lián)想是處理事情過程中個人第一時間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。于是將勞動者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的 勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。 第五篇：禮記讀后感 禮記讀后感 假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下： 東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。它是我國儒家經(jīng)典的 組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。 人們常說 ， 一屋不掃，何以掃天下 ，又常說： 修身，齊家，治國，平天下 。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。治國、平天下是談治理國家的事。誠意就是 勿自欺 ，不要 掩其不善而著其善 。新民是指讓人們革舊圖新。途徑。 大學(xué) 是大人之學(xué)。認(rèn)為， 經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 ！ 《禮記 .大學(xué)》讀后感 2 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”?！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句 話讓我明白，小時候?qū)W習(xí)的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?？墒菫槭裁撮L大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機(jī)會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。 我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實(shí)和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國 嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會就會出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！ 以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過程。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個嚴(yán)重問題，這不得不讓我要向社會吶喊 :“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個問題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！ 鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現(xiàn)代化。大學(xué)》有感 《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。觀后才知，我冤枉古人 啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大 — 法。大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決 定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程