【正文】 致其知；致知在格物。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。所謂 大學(xué) ，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為 四書(shū) ，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。以朱熹《大 學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó) 、平天下。本末是指做事要分清主次，抓住根本。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。 得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó) ； 有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái) ；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。這種君子之道，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。這種國(guó)策 ，用一句歌詞說(shuō)，就是： 只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天 。真是應(yīng)了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。 下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵 。 感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義 執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對(duì)自己的事負(fù)責(zé)。西方哲學(xué)中沒(méi)有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來(lái)維系 (于是西方人無(wú)法理解日本的終生雇傭制度 !)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的 /以合作角度研究人際關(guān)系。 于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏 輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。 2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過(guò)程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。諸如對(duì)業(yè)務(wù)計(jì)劃提供專(zhuān)業(yè)意見(jiàn) 組織生態(tài) 兩種合作策略：身體力行、知難行易。 魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間， MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對(duì)辯。我覺(jué)得這是不恰當(dāng)?shù)? 1)美滿(mǎn)的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么 個(gè)人認(rèn)為由于盧梭沒(méi)有美滿(mǎn)的婚姻，對(duì)于美滿(mǎn)家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對(duì)“女子的社會(huì)性”的認(rèn)識(shí)。 可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識(shí)了“改造”對(duì)于個(gè)人的巨大作用。 4)分析“執(zhí)行人”和“勞動(dòng)者”兩個(gè)概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級(jí)性”的問(wèn)題。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該 無(wú)條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒(méi)有意見(jiàn)。相對(duì)而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識(shí)并不及梁。 再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。 “執(zhí)行人和勞動(dòng)者的關(guān)系”可以等價(jià)轉(zhuǎn)化為“集體和個(gè)人的關(guān)系”，也等價(jià)于“社會(huì)行為和孤立行為的關(guān)系”。 所以體能上的弱勢(shì)不應(yīng)決定性地確定女 子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。退一步問(wèn)，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對(duì)之。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅 魯梁論戰(zhàn) 看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場(chǎng)論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國(guó)開(kāi)始， 一直到魯迅壽終正寢為止。 對(duì)于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念 FREE”的。 聯(lián)想是處理事情過(guò)程中個(gè)人第一時(shí)間內(nèi)所能想到應(yīng)對(duì)的方法。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的 勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說(shuō)法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。 第五篇：禮記讀后感 禮記讀后感 假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對(duì)其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下： 東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的 組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱(chēng)贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。文章說(shuō)：古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。 人們常說(shuō) ， 一屋不掃，何以?huà)咛煜?，又常說(shuō)： 修身，齊家，治國(guó)，平天下 。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。誠(chéng)意就是 勿自欺 ，不要 掩其不善而著其善 。新民是指讓人們革舊圖新。途徑。 大學(xué) 是大人之學(xué)。認(rèn)為， 經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。大學(xué)》，為我打開(kāi)了一扇重新了解自己，審視自己的心門(mén)，我經(jīng)過(guò)自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開(kāi)心，讓身邊的同事朋友開(kāi)心，讓全天下的百姓開(kāi)心，而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 ！ 《禮記 .大學(xué)》讀后感 2 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來(lái)就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句 話(huà)讓我明白，小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹，算到當(dāng)今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?？墒菫槭裁撮L(zhǎng)大了，這些都不再值得炫耀了呢？ 最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對(duì)儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(zhǎng)的明燈。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。 我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和擁有淵博的知識(shí)，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國(guó) 嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！ 以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿(mǎn)足。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們?cè)邝鋈皇耐瑫r(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊 :“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠(chéng)意”和“正心”的根本方法。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長(zhǎng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！ 鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì)，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化。大學(xué)》有感 《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。觀后才知，我冤枉古人 啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大 — 法。大學(xué)》，為我打開(kāi)了一扇重新了解自己，審視自己的心門(mén)，我經(jīng)過(guò)自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開(kāi)心，讓身邊的同事朋友開(kāi)心，讓全天下的百姓開(kāi)心，而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決 定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心；修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程