【正文】 。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”?！薄兜赖陆?jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的?！惫识麖?qiáng)，必先知弱?！?第三章)。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無為。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。儼兮其若客。混兮其若濁。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。道德經(jīng)章感悟心得分享篇七第一段：引言（200字）。第二段：淡泊與寡欲（200字）?！懊膳c之遂，身欲與之遏。我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀。第四段：缺陷和完美（200字）?！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑?，我們才會有所開拓和發(fā)展?！疤扉L地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。它的各個方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機(jī)與死亡。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。名可名，非常名?！翱傻馈笔侵赋鲇钪孀匀灰?guī)律的確定性和因果關(guān)系。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。從此可以推出，二生三的物理意義。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運(yùn)動軌道。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強(qiáng)附會。另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。在我看來，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認(rèn)識，更在于啟示我們找尋生命的意義。我們的眼睛可以看到萬物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。每一個存在都存在于一種“無名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無所有，卻包含一切。這句話提醒我們，道的長存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬物共樂。以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。實際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元。老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓，不識好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。要了解中國道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子，孫武被尊稱為孫子。他博覽群書，學(xué)識過人，而從不張揚(yáng)自己。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。所以，歷史上留下了年經(jīng)時的孔子向老子求教“禮”的故事。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開?？鬃踊厝ズ髮λ膶W(xué)生說:“鳥，我知道它能夠飛，魚，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。從孔子對老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰?！兜赖陆?jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個字。當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實和多側(cè)面的論證?！懊比绻芙械贸鰜?，那么它就不是永恒的名。無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行。讀后感所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。道德的內(nèi)在精神。原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。名，可名，非常名。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué)、社會科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬物，到政治、社會、為人處世，無所不包，無不涉及。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱。至于龍，因為它能乘風(fēng)駕云而青上九天。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實的志向，因為這些都無益于你的身心?？鬃觼淼街艹瘒?，向老子請教關(guān)于“禮”的許多問題。傳說老子活了160多歲，也有傳說老子活了200多歲的，這是因為人們相信老子修道養(yǎng)心是能夠長壽的。傳說老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f法，但是走到函谷關(guān)的時候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說:“你要走了,我斷定你不會回來。他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無法考證。老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。呂洞賓是干什么的呢?是一個手持指塵、斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現(xiàn)。多年前，我曾看過一部臺灣電影，名字就叫《八仙過?！?。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。然而，現(xiàn)代社會的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無益?！懊擅?，非常名，無名天地之始，有名萬物之母”?！暗揽傻?，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說出來的同時，也是在說道已經(jīng)不是道了。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!道德經(jīng)章感悟心得分享篇九《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。三就是萬物。可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。(42章)。(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”?！胺浅５馈庇种赋鋈祟愐坏┯醚哉Z文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象?！暗馈笨梢苑褐?，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。最后，我希望更多的人能夠理解和運(yùn)用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強(qiáng)他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會做出了積極貢獻(xiàn)。結(jié)論（200字）。第五段：生機(jī)與死亡（200字）。很多時候，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會拼命想要去隱藏和掩蓋。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動；弱者道之用。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財富，以此為自己的目標(biāo)。道德經(jīng)O章以獨特的視角、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。如此不爭，則天下莫能與之爭。牛頓說他感覺到他對于宇宙的認(rèn)識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認(rèn)識因此，正因如此，他才取得了相對于人類的巨大成就。敦兮其若樸。靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。非以其無私邪?故能成其私。反者道之動(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”(第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害。數(shù)