語文學(xué)習(xí)心得體會(文件)
【正文】 ”，別林斯基則認為“愛是教育的工具，也是鑒別教育的尺度。其次，要嚴愛結(jié)合，恩威并重，嚴格管理，嚴格要求，嚴而有格，嚴而有效。課后與學(xué)生交友，讓他們掏心里話，撲捉熱點。要成為當今合格的教師，就必須樹立終生學(xué)習(xí)的理念，不斷更新充實自己的學(xué)識。一名優(yōu)秀的教師，除了必須熟練掌握專業(yè)學(xué)科知識和教材教法之外，還要“如饑似渴地學(xué)習(xí)新知識、新技能、新技術(shù)，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教書育人本領(lǐng)。年輕的我曾經(jīng)為自己在黑夜的漫漫無際中看不見一絲陽光而苦惱，我為自己無心再單純地對待每一張渴望知識的臉龐而羞愧。“人吃飯是為了活著，但活著絕不是為了吃飯”。王崧舟、竇桂梅等年輕的特級教師又何嘗不是這樣，贏得學(xué)生、同行的廣泛贊譽。于是我們放棄了讀書，放棄了關(guān)照內(nèi)心，悄然喪失了自身認同和自身完整的意識，使自己的靈魂家園無以皈依，痛苦不堪。每一種表情都令人動容，每一個瞬間都感天泣地。語文學(xué)習(xí)心得體會范文5在中國文學(xué)史這條長河中，我們不可追溯其源頭，也不能確定它起源的年代。讓我先來談?wù)剰膶W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》得到的樂趣吧。寫出了女主人等待戀人時焦灼萬分的情狀，然那個我深感愛情的偉大。我從這個專題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩經(jīng)》的文學(xué)常識，這讓我的視野得了極大的擴展?！对娊?jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個最突出的特點。當然在詩經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。對愛情我會想到“窈窕淑女，君子好逑”。但我們那時卻懂得神話的文學(xué)價值。先秦遠古時代，又是一個戰(zhàn)爭頻繁的年代，在這種殘酷無情的戰(zhàn)爭中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂患意識并不亞于對洪水猛獸的恐懼。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。這也是一種美好的愿望，這就有了神話的思維模式。先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性的材料。在現(xiàn)在隨著科學(xué)的不斷進步，神話也逐漸的退卻了。但是我們對神話依舊充滿著好奇和無邊的興趣。我會依然喜愛《詩經(jīng)》，喜愛神話，喜愛文學(xué)。在這個專題里我從《詩經(jīng)》中，感嘆古人的聰明才智，也對那些古老的神話充滿著敬佩之情。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。四是象征和隱喻。在感知自然時，將自身屬性不自覺的移到自然之上，這在解釋自然現(xiàn)象時尤為突出。我國的嫦娥奔月計劃就是對遠古神話的一種美好愿望。像女媧補天。我們古老的神話不僅僅讓人很神往，卻也蘊含著民族精神。《詩經(jīng)》是的確一部無法讀完的歷史長詩!當我們生活在童年的時候，我們最愛聽神話故事?！对娊?jīng)》的確很讓人沉迷。這里我舉一個《詩經(jīng)》中用比的運用，如“一日不見，如三秋兮”(《王風那強烈的現(xiàn)實主義精神。作為一部樂歌總集，它的作品不一，低于不同，內(nèi)容當然也是不同的，這就造成了風格上的多樣性。像《子矜》里的“挑兮達兮，在城闕兮。在世界民族之林中，中國的文學(xué)史是一批無可估量的財富。當災(zāi)難來臨時，他們挺身而出!當太陽在廢墟上升起時，他們卻含笑離去!他們用微薄的力量體現(xiàn)著生命的尊嚴與偉大!他們用單薄的身體挺起中華民族的脊梁!他們用生命詮釋教師的天職!面對這些用鮮血和生命鍛鑄師魂的英雄們，我們每一個教師都應(yīng)該反思一下自己：我們是否真正熱愛自己的崗位?我們能不能做到忠于職守而盡職盡責?我們能不能像她那樣把愛心撒向人間?既然選擇了作為一名教師，我們所做的一切就無關(guān)于名利。災(zāi)難面前，生命原來如此脆弱。坦言之，我們正在做的事從來不是，或不再是自己真正傾心的工作，我們必須為了錢而非為了工作的意義而工作。比克納的天職圖景：“是你深沉愉悅與外部世界深沉渴望之間相遇交
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