【正文】 技術(shù)水平的限制，盧梭不認為有真正的民主社會存在，他甚至認為大國適合君主制，這到和馬基雅?維利的《君主論》思想一致。盧梭認為，“法律是公民集團的準則，由法律聯(lián)系的人民本應(yīng)該是法律的制定者”，“勾畫草起法律的人不能也不應(yīng)有立法的權(quán)力”，“立法權(quán)力必須也只能屬于人民”，政府只是社會公共利益和權(quán)力的代理人而已。由于法律給了政府管理人民的強制權(quán)力，為了防止政府違背人民意愿，濫權(quán)、越權(quán)，盧梭提出了一系列分權(quán)的政體設(shè)計?！吧鐣s為政體帶來存在和生命；而立法為政體帶來意志和行動的能力”，形成的契約必須有一系列強制執(zhí)行的社會準則來規(guī)范締約各方的行為，以保護契約各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契約得以執(zhí)行。人類個體通過社會契約形成一個權(quán)威——也就是政府，把個體自身必需的部分權(quán)利、財產(chǎn)和自由讓度給這個權(quán)威以便于其管理社會，而通過社會契約所形成的這個權(quán)威的最終目的則是保障契約各方的生存。但是在盧梭的思想中，人做為個體顯然不是至高無上的，“人生而自由”的理論會產(chǎn)生極端的思想——“任何人都可以認為他是他人的主人”，這樣的社會暴力橫生，個人自由反而失去保障，這不是盧梭想要的社會。在法國大革命中，它曾被大多數(shù)革命領(lǐng)袖奉為革命的“圣經(jīng)”，它成為18世紀法國和美國資產(chǎn)階級革命的理論綱領(lǐng)，其“主權(quán)在民”的政治理念一直影響到現(xiàn)代社會的各種政治制度。第一篇：《社會契約論》讀后感《社會契約論》是18世紀文藝復(fù)興時期法國偉大的思想家——讓?雅克?盧梭的代表作。今年全國兩會期間，新華社旗下的新華網(wǎng)讀書頻道也把它列入“兩會代表推薦書目”之一。因此，盧梭認為“社會秩序是一種神圣的權(quán)利，它是其他一切權(quán)利的根本”。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會模式，而這種社會模式之所以可能存在，是因為人類的共同利益形成了社會緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會也只有以這種共同利益作為基礎(chǔ)”。盧梭認為人民必須遵守法律，這是一種責任是一種義務(wù)。他對憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對政府濫權(quán)的嚴重的擔心和立法、行政、執(zhí)法分權(quán)的思想。盧梭對于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當一致，他說：“行政權(quán)力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當?shù)臅r候?qū)ζ淙蚊蛄T免；他們是被要求服從而不是達成契約。他認為真正的民主政府只可能在小國寡民中實現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和**”。我們當然都是為了自己的益處，但是我們可不能保證總是看到這種好處。他是這樣描述憲法起草人的：“找到適合一個民族的社會規(guī)范需要的是超人的智慧?！耙痪湓?，如果能夠確定精英是為了國家利益而非自己的利益而統(tǒng)治了話，精英來統(tǒng)治群眾是最好最自然的安排方式”。其思想對當時社會制度進行道德評價或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識。但盧梭這些論著對近代政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會，推動歷史進步。社會秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過人們的約定而建立。第四章論奴隸制盧梭強調(diào)，既然任何人對自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。第五章 論總需追溯到一個最初的約定盧梭指出，專制主義無法進步，它與治理社會存在著巨大的差別。由全體個人結(jié)合所形成的公共人格，稱為共和國或政體。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第二卷本卷討論立法（漢伏本）第一章 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。個別意志或者一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個別意志的總和。社會公約賦予了政治體對其成員的絕對權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導(dǎo)時，形成了主權(quán)。第五章 論生死權(quán)人的生命權(quán)利，受到國家的保護，不再是自然狀態(tài)下生命，沒有保障，國家有保護公民的生命的義務(wù)。提出了立法權(quán)與司法應(yīng)當相分離。第七章論立法者立法者應(yīng)具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長遠利益的條件。第九章論人民(續(xù))體制良好的國家幅員也應(yīng)有界限，距離愈遠，行政就愈發(fā)困難59。第十一章 論各不同的立法體系一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標：即自由和平等。（漢伏本）第一章政府總論政府就是臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。78如果政府操控在一個人的手里，個別意志與團體意志是完全結(jié)合的，政府的意志就具有最高的強度，所以最活躍的政府也就是一個唯一的人的政府。第四章 論民主制真正的民主從來就不曾有過，而且永遠也不會有。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。第八章 論沒有一種政府適合所有國家由于一切的政府只消費而不生產(chǎn)。那個在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。當國家解體的時候，政府的濫用職權(quán)，就是無政府狀態(tài)。第十三章怎樣維持主權(quán)權(quán)威(續(xù))必須根據(jù)法律召集會議，非經(jīng)負有責任的行政官依法的形式召集的會議，都是非法的，所決定的一切也是無效的。第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項契約行政權(quán)與立法權(quán)應(yīng)相分離。法律執(zhí)行是人民任命首領(lǐng)來管理已確立的政府。第四部分 繼續(xù)討論政治法，進一步闡明鞏固國家體制的方法。第三章 論選舉關(guān)于君主和行政官的選舉可以通過選定和抽簽兩種途徑進行。第六章論獨裁制羅馬共和時期的政府通常由兩名執(zhí)政官負責掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨裁者在短期內(nèi)掌握絕對權(quán)力。人類的宗教只是對最高的神加以純粹的崇拜，是自然的、神法的宗教，與國家沒有關(guān)系。如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，以強力奪回自己的自由。盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，國家由主權(quán)者構(gòu)成，由主權(quán)者行使主權(quán)；主權(quán)也是不可分割的，因為代表主權(quán)的意志是一個整體；主權(quán)是不可代表的，因為“主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；主權(quán)是絕對的、至高無上和不可侵犯的，因為主權(quán)是公意的體現(xiàn)，是國家的靈魂。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；法律可以強迫人們自由。是世界政治法律學說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權(quán)，不因為別的，就因為他是一個人。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。時至今日，不同國家都為議會席位的組成與分配問題動足腦筋。如果沒有每個人為自己考慮的個人意見，那么公意又從何而來呢？我認為，無論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。從我國的現(xiàn)狀看，他的觀點在一定程度上是對的。我們必須保持立法機關(guān)、行政機關(guān)的獨立性?！背鲇趯φ螜?quán)利原理內(nèi)容的追尋和對盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會契約論》，并且通過這本書對主權(quán)在民的思想以及政府的合理運作模式等問題有了新的理解和認識。而我也正是對這句話所深深吸引。另一方面又指出現(xiàn)實中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認識自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。盧梭說：“人們依靠契約和權(quán)利都會變得平等”。因為我們都知道