【正文】 是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。筆記本II只保存下來第XL頁至XLII頁。麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。巴在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國(guó)思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動(dòng)，顯示出它的重要現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之一。第一種按《手稿》的寫作時(shí)間、階段的順序編排。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生前沒有發(fā)表。但資源會(huì)有損耗，這導(dǎo)致勞動(dòng)形成資本效率的下降，進(jìn)而可以得到資本實(shí)質(zhì)減少以及形式上被高估的結(jié)論?！保ǖ?2頁）評(píng)述：這是因?yàn)閯趧?dòng)本身被作為耗費(fèi)品，而資本可以在文明的庇佑下循環(huán)積累。這不僅因?yàn)閲?guó)家立法資源的相應(yīng)豐富，也因?yàn)榇藭r(shí)的勞資矛盾比彼時(shí)更為激烈。沒有資本的積累，就沒有機(jī)器的進(jìn)步。因?yàn)楣と吮毁H低為機(jī)器，所以機(jī)器就能作為競(jìng)爭(zhēng)者與他對(duì)抗。比如這里所說的成比例的勞動(dòng)，是指工人單位時(shí)間的勞動(dòng)價(jià)格，還是單位產(chǎn)量的勞動(dòng)價(jià)格？關(guān)于這一點(diǎn)，無論在理論上還是實(shí)踐中均有未解的爭(zhēng)論。兩者確立的主體是不同視域的概念。即根據(jù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不同投資部門的利潤(rùn)差別將逐漸減小，最終實(shí)現(xiàn)資本平面化。在某些時(shí)代，這意味著福利水平的降低；在另一些時(shí)代，則可能剝奪勞動(dòng)者的生存權(quán)利。其一，專業(yè)化勞動(dòng)及其培訓(xùn)使工人不能像資本家那樣，靈活的調(diào)整牟取利潤(rùn)的領(lǐng)域。因此，當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格傾向于自然價(jià)格時(shí)，工人遭到的損失是最大的而且是絕對(duì)的。資本家與工人的斗爭(zhēng)，表象上是人與人或說主體與主體的斗爭(zhēng)，但導(dǎo)致斗爭(zhēng)的歷史性原因，是由客體的結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的，即資本、地產(chǎn)與勞動(dòng)的分離。資本和地產(chǎn)無需停留于這種分離?？墒?，工人的勞動(dòng)則必須如此。我認(rèn)為此種分離實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，主要在于“收益”或“利潤(rùn)”與勞動(dòng)分離，卻與資本相聯(lián)結(jié)?！保ǖ?頁）評(píng)述：這是一段對(duì)供需原理——后世成為價(jià)格理論——解釋勞動(dòng)現(xiàn)象的經(jīng)典批評(píng)。資本家的特征就是資本的特征，哪里有利潤(rùn)空間就流向哪里。3.“不同行業(yè)的工人的勞動(dòng)價(jià)格的差別，比不同投資部門的利潤(rùn)的差別要大得多。由3，這是否意味著不同行業(yè)的工資也有程度較弱的平面化趨勢(shì)呢？我認(rèn)為不然。工人成為投資者不能彌補(bǔ)這一鴻溝。我認(rèn)為《1844》傾向于前者，而試圖推進(jìn)理論發(fā)展的觀點(diǎn)傾向于后者。最后，正像資本的積累增加工業(yè)的數(shù)量，從而增加了工人一樣，由于這種積累，同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)出更大數(shù)量的制品；于是發(fā)生生產(chǎn)過剩，而結(jié)果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的程度。而工人想與資本相聯(lián)系的努力，往往淹沒在與作為勞動(dòng)產(chǎn)品的機(jī)器斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)然這樣的勞動(dòng)立法有可能成功，也有可能失敗。可以說，資本本身就有復(fù)利那樣的品格。另一方面，資本是勞動(dòng)積累的結(jié)果，如果制度足夠有效，則可以把此種自身累積的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)當(dāng)中，使勞動(dòng)者從中收益，使勞動(dòng)的生命也可以像資本那樣，跨過時(shí)間長(zhǎng)河而延續(xù)。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認(rèn)為它是《的準(zhǔn)備材料》。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標(biāo)題。這部著作術(shù)語新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。它的學(xué)術(shù)價(jià)值通過國(guó)內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。對(duì)馬克思的這一長(zhǎng)篇論述，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。普雷沃寫的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。第XL頁開頭只保存了半句話。它分成幾個(gè)不同的部分。筆記本III開頭部分是對(duì)筆記本II未保存下來的第XXXVI頁的補(bǔ)充：《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》。論述共分七點(diǎn)。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進(jìn)行下去，最后以黑格《哲學(xué)全書》的兩段引文結(jié)束。筆記本III還包括兩個(gè)片斷：《分工》和《貨幣》。李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》、詹因?yàn)榇?，可以把這兩個(gè)摘要看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的補(bǔ)充，是對(duì)筆記本III的研究和直接繼續(xù)。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞是馬克思對(duì)約把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。補(bǔ)充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：（1）以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判；（3）以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；（4）對(duì)黑格爾哲學(xué)的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，而是對(duì)黑格爾一般辯證法的批判。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。貨幣是固定一般等價(jià)物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。幾乎在同一天，兩位德國(guó)社會(huì)民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。單行本共有三個(gè)，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。目錄：第一手稿工資資本的利潤(rùn)資本資本的利潤(rùn)資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)資本的累積和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)地租異化勞動(dòng)第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系第三手稿國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)共產(chǎn)主義需要，生產(chǎn)和分工貨幣對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。對(duì)馬克思的這一長(zhǎng)篇論述，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。第XL頁開頭只保存了半句話。它分成幾個(gè)不同的部分。筆記本III開頭部分是對(duì)筆記本II未保存下來的第XXXVI頁的補(bǔ)充：《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》。論述共分七點(diǎn)。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進(jìn)行下去，最后以黑格《哲學(xué)全書》的兩段引文結(jié)束。筆記本III還包括兩個(gè)片斷：《分工》和《貨幣》。這兩個(gè)摘要的特點(diǎn)是，馬克思對(duì)作者的理論觀點(diǎn)作了更多的評(píng)價(jià)、解釋和批判，從而形成他自己的長(zhǎng)篇論述。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認(rèn)為它是《的準(zhǔn)備材料》。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標(biāo)題。本文將根據(jù)筆者對(duì)《手稿》的理解，逐一對(duì)手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”，“第三手稿”的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對(duì)費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，并且指出剖析黑格爾哲學(xué)的必要性?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币陨隙温涞拿枋銎鋵?shí)我不是很懂，但是我看到了其他的東西。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。三、對(duì)“第三手稿“的認(rèn)識(shí)“第三手稿”分為“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”，“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財(cái)產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個(gè)章節(jié)。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。他認(rèn)為它只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，而沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即沒有超出物質(zhì)財(cái)富的范疇來把握私有財(cái)產(chǎn)作