【正文】 需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對當(dāng)?shù)厝藖碚f具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)，所以旅游者所帶來的漢文化對當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。[]一、外來文化對旅游地區(qū)民族文化的潛移首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。但對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來旅游的旅游者群體。這種不對等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同?？傊?，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓?，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。那么，在開發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對民族文化加以保護(hù)呢？二、旅游開發(fā)過程中民族文化的保護(hù)策略（一）民族物質(zhì)特征的趨勢和保留在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來的外來文化或多或少的削弱了民族特色。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。旅游業(yè)的發(fā)展對宗教儀式、節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時(shí)間、場合并按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過舞臺化、程序化的包裝，打破了傳統(tǒng)的規(guī)定被出售給旅游者。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。第二篇：民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)***民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)***民族文化已成為**旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開發(fā)**民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對民族文化資源的保護(hù)。一方面，就**目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。因此，旅游業(yè)的開發(fā)勢必使外來文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。因此，我們必須注重對少數(shù)民族文化旅游資源的保護(hù)性開發(fā)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化保護(hù)，以推動(dòng)臨滄民族文化和諧可持續(xù)發(fā)展。我們知道，保護(hù)少數(shù)民族文化，不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙，而是構(gòu)成文化現(xiàn)代性和多樣性的重要特征。臨滄，因?yàn)l臨瀾滄江而得名，是中國西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，℃。有保留較完整的從奴隸社會(huì)直接跨入現(xiàn)代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發(fā)舞享譽(yù)中外，集中展現(xiàn)了中國佤族文化的內(nèi)涵。臨滄是亞洲獨(dú)具特色的水電基地。全市有滄源、耿馬、鎮(zhèn)康三個(gè)縣與緬甸接壤，國 1 。它有著長達(dá)２９０．２９公里的國境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。多元的民族文化以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。民族文化旅游資源開發(fā)不到位。旅游業(yè)沒有形成核心競爭力，缺少知名度和影響力較高的品牌。產(chǎn)品比較單一，缺少系統(tǒng)化的發(fā)展，競爭力較弱，發(fā)展較緩慢，使得旅游產(chǎn)品對文化傳播和發(fā)展起到的作用較小。我們應(yīng)該繼承具有深厚底蘊(yùn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時(shí)期與整個(gè)中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個(gè)民族自身發(fā)展的精神力量。良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因?yàn)槁糜尉坝^的吸引力不僅來自于其本身的旅游美學(xué)價(jià)值，也來自于其可進(jìn)入性。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū),依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點(diǎn)。提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計(jì)首先應(yīng)考慮它的紀(jì)念性功能，以人為本，從消費(fèi)者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)理念。要做好政企聯(lián)手，部門聯(lián)合，區(qū)域聯(lián)接，上下聯(lián)動(dòng)，形成宣傳促銷的整體合力。同時(shí)，還要加強(qiáng)與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對接，由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外、3 有重點(diǎn)、分層次地開拓市場，努力實(shí)現(xiàn)旅游綜合效益的新突破結(jié)語：由于歷史原因，臨滄經(jīng)濟(jì)發(fā)展叫滯后。民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態(tài)，發(fā)展在政府，出路在創(chuàng)新。旅游資源既包括具象的,例如風(fēng)景名勝、文物古跡、主題公園、自然或人文特殊景觀、節(jié)慶活動(dòng)、會(huì)展、娛樂中心、會(huì)議中心、購物場所、某些特殊勞務(wù)等,也包括抽象的,例如社會(huì)風(fēng)氣、文明程度等；更有綜合的人類旅游活動(dòng)