【正文】 需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對當(dāng)?shù)厝藖碚f具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟相對落后地區(qū)，所以旅游者所帶來的漢文化對當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。[]一、外來文化對旅游地區(qū)民族文化的潛移首先，旅游者到一個地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒樱^看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時，必然也把自己的文化帶到旅游點，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。但對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個旅游者，而是不同時期前來旅游的旅游者群體。這種不對等交流還會因旅游者的個人動機、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r間和空間等因素的變化而不同。總之，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因為迎合旅游者的喜好而有所變化，失去了往日原文化中的某些意義，有時僅僅是一種形式。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。那么，在開發(fā)旅游業(yè)時，應(yīng)該如何有效地對民族文化加以保護呢？二、旅游開發(fā)過程中民族文化的保護策略（一）民族物質(zhì)特征的趨勢和保留在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來的外來文化或多或少的削弱了民族特色。麗江在大地震后重建納西古城時，完全保留了納西民居的建筑特點，連原來用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。旅游業(yè)的發(fā)展對宗教儀式、節(jié)日禮儀的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時間、場合并按傳統(tǒng)內(nèi)容和方式才能舉行的儀式經(jīng)過舞臺化、程序化的包裝，打破了傳統(tǒng)的規(guī)定被出售給旅游者。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯(lián)系，成為大理旅游產(chǎn)品中的一重要的文化形式之一。第二篇：民族文化旅游資源的開發(fā)與保護***民族文化旅游資源的開發(fā)與保護***民族文化已成為**旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失，因此在開發(fā)**民族文化旅游資源的同時，應(yīng)注重對民族文化資源的保護。一方面，就**目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來自經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。在整個文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。因此，旅游業(yè)的開發(fā)勢必使外來文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價值觀念帶來沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。因此，“每日潑水節(jié)”的活動削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統(tǒng)文化中失去存在價值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進的生活用具、建筑形式等。因此，我們必須注重對少數(shù)民族文化旅游資源的保護性開發(fā)，在保護的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，在開發(fā)的基礎(chǔ)上強化保護，以推動臨滄民族文化和諧可持續(xù)發(fā)展。我們知道，保護少數(shù)民族文化，不是經(jīng)濟社會發(fā)展的障礙，而是構(gòu)成文化現(xiàn)代性和多樣性的重要特征。臨滄，因瀕臨瀾滄江而得名，是中國西南邊陲待開發(fā)的一塊寶地。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，℃。有保留較完整的從奴隸社會直接跨入現(xiàn)代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和獨特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發(fā)舞享譽中外，集中展現(xiàn)了中國佤族文化的內(nèi)涵。臨滄是亞洲獨具特色的水電基地。全市有滄源、耿馬、鎮(zhèn)康三個縣與緬甸接壤，國 1 。它有著長達２９０．２９公里的國境線，耿馬、鎮(zhèn)康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。多元的民族文化以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。民族文化旅游資源開發(fā)不到位。旅游業(yè)沒有形成核心競爭力，缺少知名度和影響力較高的品牌。產(chǎn)品比較單一，缺少系統(tǒng)化的發(fā)展，競爭力較弱，發(fā)展較緩慢，使得旅游產(chǎn)品對文化傳播和發(fā)展起到的作用較小。我們應(yīng)該繼承具有深厚底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使它在新的歷史時期與整個中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個民族自身發(fā)展的精神力量。良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為旅游景觀的吸引力不僅來自于其本身的旅游美學(xué)價值，也來自于其可進入性。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區(qū),依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點。提高民族文化旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)及規(guī)劃設(shè)計的人才。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設(shè)計首先應(yīng)考慮它的紀(jì)念性功能，以人為本，從消費者的需要出發(fā)，充分體現(xiàn)人性化設(shè)計理念。要做好政企聯(lián)手，部門聯(lián)合，區(qū)域聯(lián)接，上下聯(lián)動，形成宣傳促銷的整體合力。同時，還要加強與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對接，由近及遠、由內(nèi)而外、3 有重點、分層次地開拓市場，努力實現(xiàn)旅游綜合效益的新突破結(jié)語：由于歷史原因，臨滄經(jīng)濟發(fā)展叫滯后。民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態(tài)，發(fā)展在政府，出路在創(chuàng)新。旅游資源既包括具象的,例如風(fēng)景名勝、文物古跡、主題公園、自然或人文特殊景觀、節(jié)慶活動、會展、娛樂中心、會議中心、購物場所、某些特殊勞務(wù)等,也包括抽象的,例如社會風(fēng)氣、文明程度等；更有綜合的人類旅游活動