【正文】 屠格涅夫的《父與子》 7結(jié)構(gòu)宏偉的史詩(shī)性巨著——托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 7以*女為題材的傳世之作——小仲馬的《茶花女》 7為婦女解放吶喊——易卜生的《玩偶之家》80、蜚聲世界的兒童歷險(xiǎn)小說(shuō)——馬克莫爾的《烏托邦》[知識(shí)就是力量]——培根的《新工具》批判君權(quán)神授，創(chuàng)立國(guó)家起源新說(shuō)——洛克的《政府論》三權(quán)分立說(shuō)從此始——孟德斯鳩的《論法的精神》資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)——盧梭的《社會(huì)契約論》1北美殖民地革命的思想武器——潘恩的《常識(shí)》1[一切人都要?jiǎng)趧?dòng)]——圣西門(mén)的《論實(shí)業(yè)體系》1馬克思說(shuō)它是一本非常重要的著作——?dú)W文的《人類(lèi)思想和實(shí)踐中的革命》1對(duì)文明災(zāi)禍的諷刺和批判——傅立葉的《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》1[我的民法典會(huì)永遠(yuǎn)存在]——《拿破侖法典》1[戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)]——克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》1研究美國(guó)民主的經(jīng)典之作——托克維爾的《論美國(guó)的民主》1[全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)]——馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》1鼓勵(lì)發(fā)展資本主義的日本名著——福澤諭吉的《文明論概略》 西方國(guó)際法權(quán)威教材——《奧本海國(guó)際法》2問(wèn)鼎海域的指南——馬漢的《海上實(shí)力對(duì)歷史的影響》2馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表著作——列寧的《國(guó)家與革命》2空軍軍事理論的奠基之作——杜黑的《制空權(quán)》2納粹主義宣言——希特勒的《我的奮斗》2西方史學(xué)史的第一座豐碑——希羅多德的《歷史》2西方古典史學(xué)的典范——修希底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》2西方史學(xué)的瑰寶——色諾芬的《長(zhǎng)征記》2古羅馬史學(xué)發(fā)展的最高成就——塔西佗的《編年史》2西方史學(xué)[紀(jì)事本末體]的創(chuàng)始——阿庇安的《羅馬史》 [世界一大奇書(shū)]——《馬可用了這本書(shū)，我才知道心理健康、心態(tài)積極是多么多么的重要。讓你的每一天都能保持健康、快樂(lè)、積極的心態(tài)。全書(shū)內(nèi)容廣泛：包括自信、自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)、自立、奮發(fā)、愛(ài)心、孝心、感恩、奉獻(xiàn)、人際關(guān)系、健康身體……等全方位的訓(xùn)練，全面訓(xùn)練提升您的心理素質(zhì)，教給你健康生活、快樂(lè)生活、快樂(lè)成長(zhǎng)、快樂(lè)學(xué)習(xí)的人生方法。因此，心靈的自我拯救，就來(lái)得特別重要。云南大學(xué)的馬家爵事件、青島市某高校大二女生宿舍上吊死亡、沈陽(yáng)市和平區(qū)16歲中學(xué)生小成從自家23樓跳下自殺、昆明市富民縣兩中學(xué)生李濤李飛放棄中考跳河自殺死亡……，太多太多鮮明的例子。我不敢獨(dú)自享用，分享給大家。這是一本讓人堅(jiān)強(qiáng)、自信、勇敢、樂(lè)觀、奮發(fā)、積極、向上的書(shū)。我原本是一個(gè)非常自卑、膽怯、憂(yōu)郁、消極的學(xué)生，一種無(wú)形的陰影總是籠罩著我，讓我不能開(kāi)心的去學(xué)習(xí)，我不能經(jīng)受一點(diǎn)刺激，我覺(jué)得自己的人生就是受罪，我想到過(guò)逃避，甚至想到過(guò)跳樓。同時(shí)，我還在想如果能把這本書(shū)推廣到更多的學(xué)校，讓每一個(gè)高中生學(xué)生都掌握這種方法，讓每一個(gè)學(xué)生都得到這種訓(xùn)練，那該多好。很多人需要心靈的疏導(dǎo)、輔導(dǎo)，需要心理顧問(wèn)?！肚嗌倌攴e極心態(tài)訓(xùn)練教材快樂(lè)成功學(xué)》就是一本心靈的自我拯救、自我訓(xùn)練的書(shū)。這是一本心理健康自我訓(xùn)練手冊(cè)，是一本自信心自我訓(xùn)練手冊(cè)，是一本積極性自我訓(xùn)練手冊(cè)，每天一個(gè)自我訓(xùn)練，真的很好。同學(xué)們，希望我們每個(gè)人都有一個(gè)陽(yáng)光的心態(tài)，有一個(gè)陽(yáng)光的性格，有一個(gè)陽(yáng)光的人生。希望《青少年積極心態(tài)訓(xùn)練教材快樂(lè)成功學(xué)》是每一個(gè)中學(xué)生的心理保健教材，運(yùn)用《青少年積極心態(tài)訓(xùn)練教材快樂(lè)成功學(xué)》對(duì)自己進(jìn)行心態(tài)調(diào)整訓(xùn)練，你每天都會(huì)活的堅(jiān)強(qiáng)、自信、勇敢、樂(lè)觀、奮發(fā)、積極、向上、快樂(lè)、健康和幸福，活的激情洋溢、精神振奮、魅力四射、活力迸發(fā)。波羅游記》3為近代歷史哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)——維柯的《新科學(xué)》3最貼近歷史真實(shí)的力作——米涅的《法國(guó)革命史》3宗教改革的一面鏡子——蘭克的《教皇史》3開(kāi)創(chuàng)史學(xué)新時(shí)代的美國(guó)[新史學(xué)派]——魯濱孫的《新史學(xué)》3它出自一位訪(fǎng)問(wèn)過(guò)列寧、斯大林的英國(guó)作家之手——威爾斯的《世界史綱》3[文化形態(tài)史觀]的奠基巨著——湯因比的《歷史研究》3西方哲學(xué)的圣經(jīng)——亞里士多德的《形而上學(xué)》3古代原子論的寶貴文獻(xiàn)——盧克來(lái)修的《物性論》3[理性到來(lái)的日子，你們就發(fā)抖吧！]——伏爾泰的《哲學(xué)辭典》 近代經(jīng)驗(yàn)論的邏輯終局——休謨的《人性論》4啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟——狄德羅的《百科全書(shū)》4先驗(yàn)哲學(xué)的簡(jiǎn)明綱要——康德的《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》4人類(lèi)精神的探險(xiǎn)旅行——黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》4世界徹頭徹尾地是表象和意志——叔本華的《作為意志和表象的世界》4神學(xué)的秘密就是人本學(xué)——費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》4百科全書(shū)式的馬克思主義著作——恩格斯的《反杜林論》4借拜火教主之名，傳尼采超人之說(shuō)——尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》4對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生巨大影響——弗洛伊德的《精神分析引論》4資產(chǎn)階級(jí)倫理觀和生意經(jīng)——韋伯的《新教倫理與資本主義精神》 50、向亞里士多德和黑格爾挑戰(zhàn)——羅素的《西方哲學(xué)史》5重新定義[存在]概念的哲學(xué)著作——海德格爾的《存在與時(shí)間》5世界上流傳最廣的書(shū)——《圣經(jīng)》5神圣的[天啟]——《古蘭經(jīng)》5影響西方世界歷史進(jìn)程的不朽名著——亞當(dāng)吐溫的《湯姆[3] 牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》沒(méi)有牛頓，就沒(méi)有近代科學(xué)。弗洛伊德主要功績(jī)?cè)谟诶硇缘匕褖?mèng)作為一種對(duì)象來(lái)研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識(shí)。[8] 馬爾薩斯《人口原理》兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馬爾薩斯可以說(shuō)被攻擊得體無(wú)完膚。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬(wàn)人的思想和行動(dòng)。[12] 孫武《孫子兵法》它是中國(guó)也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中。[14] 麥克斯韋《電磁通論》麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來(lái)。遺憾的是，一百年后，一些中國(guó)人對(duì)此書(shū)的內(nèi)容仍然茫然無(wú)知。本書(shū)是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。仔細(xì)研究一下他的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。[21] 柏拉圖《共和國(guó)》世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。[22] 亞里士多德《工具論》亞里士多德是許多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。邏輯是整理思想和知識(shí)的框架，沒(méi)有它，理論和科學(xué)都無(wú)從產(chǎn)生。[24] 維納《控制論》該書(shū)實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生。正如達(dá)爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)，終將會(huì)受到挑戰(zhàn)。[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。[28] 孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個(gè)百科全書(shū)，從這里勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致?！秺W義書(shū)》是印度哲學(xué)的源泉。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。[33] 凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒(méi)能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。由于有閑階級(jí)越來(lái)越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。其中討論的主題沒(méi)有一樣是新的，也就是說(shuō)，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的問(wèn)題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來(lái)考慮的。這打開(kāi)了一個(gè)新的通道。人的一生都在用語(yǔ)言同人打交道，也通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思考；但是圍繞語(yǔ)言有許多老大難問(wèn)題至今不能理解。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對(duì)于實(shí)際問(wèn)題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。[43] 羅素《自由與組織》在18世紀(jì)末，可以說(shuō)所有國(guó)家都在同一起跑線(xiàn)上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。 [44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，20世紀(jì)究竟是繼往開(kāi)來(lái)走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無(wú)足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對(duì)災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，也不要聽(tīng)從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動(dòng)。這些才是勞倫斯思想的深義。[49] 波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問(wèn)題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來(lái)區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。托夫勒做到了這點(diǎn)。[52] 紀(jì)德《偽幣制造者》在大眾文化如此昌盛的今天，紀(jì)德的書(shū)不會(huì)出現(xiàn)在休閑讀者之中。因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識(shí)分子看到文明的未來(lái)。[56] 西蒙《人工物的科學(xué)》近二百年實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書(shū)所說(shuō)的設(shè)計(jì)。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語(yǔ)言與原始思維對(duì)于21世紀(jì)人工智能的探討有著重要意義。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì)有八九不離十的答案。遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有從歷史中學(xué)會(huì)足夠的智慧，來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)的后果。埃柯的小說(shuō)神奇之處就在于此。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識(shí)論。[63] 哈耶克《通往奴役之路》哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見(jiàn)，更有影響。[64] 奧威爾《1984年》在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫(xiě)得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。到了21世紀(jì)初，除了高喊 12 “科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號(hào)之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。[69] 列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。歷史雖已過(guò)去，但無(wú)法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來(lái)。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。我們可以把這點(diǎn)稱(chēng)之為“民族性”的穩(wěn)定性。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國(guó)佬、獨(dú)裁者則是外因。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。而托馬斯?阿奎那第一次尋求對(duì)基督教第一信條即“上帝的存在性和惟一性”以證明。究竟“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。《阿含經(jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。這是一種真正的人性的悲劇。孔子一直是中國(guó)文化的在朝派，而老子則是在野派。雖然，“人定勝天”之類(lèi)的話(huà)，現(xiàn)在看來(lái)是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來(lái)保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開(kāi)辟了近兩個(gè)世紀(jì)的非理性思潮。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國(guó)與國(guó)之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅 15 為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì)那么深。[90] 狄更斯《雙城記》它敘述了法國(guó)大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。[93] 羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》羅斯托的理論核心就是所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(zhǎng)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)頭。正因?yàn)槿绱耍睦碚摬粩嗟玫脚?、補(bǔ)充和發(fā)展。[96] 維科《新科學(xué)》維科是18世紀(jì)到19世紀(jì)的浪漫主義思潮的先驅(qū)。不過(guò)有一類(lèi)作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。[98] 卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。他說(shuō)：“幸存之際就是權(quán)力在握之際。這一思潮強(qiáng)調(diào)人有獨(dú)立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。而這種中國(guó)味也許可以從中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書(shū)畫(huà)、中國(guó)園林，甚至中國(guó)戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢(mèng)》是全方位的?，F(xiàn)將這１６本書(shū)向讀書(shū)愛(ài)好者們推薦。《常識(shí)》深刻地揭露了英國(guó)君主政體和殖民統(tǒng)治的本質(zhì)?！痹凇瓣P(guān)于美國(guó)目前形勢(shì)的斷想”一章里，潘恩以激勵(lì)人心的詞句呼吁“美洲人民被暴虐統(tǒng)治者慘殺的已夠多了。......據(jù)世界各國(guó)報(bào)刊報(bào)道，《常識(shí)》引導(dǎo)著億萬(wàn)人民投入爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了人間的奇跡。《國(guó)富論》的內(nèi)容不只局限于經(jīng)濟(jì)，它是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的“小百科全書(shū)”。1803年該書(shū)第二版出版?！痹凇恫环恼摗分?，索羅以犀利的筆觸，通過(guò)對(duì)國(guó)家和政府性質(zhì)的分析，抨擊了不合理的納稅制度，揭露了罪惡的奴隸制和專(zhuān)制政體。他寫(xiě)道：“如果號(hào)稱(chēng)是自由的庇護(hù)地的國(guó)家有六分之一的人民是奴隸，那么正直的人一定起來(lái)反抗，進(jìn)行革命。6.《湯姆叔叔的小屋》作者 斯托夫人（)(美國(guó))《湯姆叔叔的小屋》對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，特別是對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)曾產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。它的第一卷英譯本到１８８７年才問(wèn)世。馬克思的《資本論》發(fā)表一百多年來(lái)，世界情況發(fā)生了巨大變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)引用恩格斯的話(huà)——“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物界進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。另一較典型的評(píng)價(jià)是弗里霍夫博士作出的：“這位自己曾經(jīng)生活在貧困之中的偉人給世界帶來(lái)了消滅貧困的希望，他的理論從根本上改變現(xiàn)代的人們的思想——我認(rèn)為，這就是馬克思留下的不可磨滅的歷史功績(jī)。而要能控制海權(quán)，就必須具備六方面的條件：地理位置、自然環(huán)境、領(lǐng)土、人口、民族素質(zhì)和政府機(jī)制。馬漢的名聲隨著《海軍戰(zhàn)略論》也愈發(fā)大振。一位美國(guó)評(píng)論家說(shuō)：“沒(méi)人象馬漢那樣直接、深刻地影響了海權(quán)說(shuō)如此 20 眾多的國(guó)家的對(duì)外政策。在馬漢的《海軍戰(zhàn)略論》問(wèn)世后的十四年，即1904年，麥金德發(fā)表了《地緣政治論》。希特勒認(rèn)為，一切生命都是一場(chǎng)永恒的斗爭(zhēng)，世界只