【正文】 兒商量今天晚上偷一個東西，這個大樓有一個柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因為里邊是好的，是最好的東西，是可以吃的，是有營養(yǎng)的。在中國，仁，這個字是一切美好事物的代名詞。也許大家會講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先后的次序我可以打亂了講。但是將它們綜合起來，成為仁義禮智信這樣的一個系統(tǒng)，進行了這樣的排列，我接著要講，這個排列是有道理的,這是漢代儒家學者的工作。在中國傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準則和規(guī)范的基本內容，源于先秦時代的諸子百家。1984年考入北京大學東方語言文學系。人必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功遇到困難我也應該有不怕苦的精神，并把遇到的困難當做一個學習的過程，一個打磨的過程。因此我明白學習像制玉一樣，必須經(jīng)過切磋琢磨的過程。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經(jīng)過雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。《三字經(jīng)》和《百家姓》《千字文》共稱三百千。第一篇：百家講壇之解讀《三字經(jīng)》觀后感以前我都是不看百家講壇的，時間太晚了。而三字經(jīng)用經(jīng)這就體現(xiàn)了三字經(jīng)的重要性。人不學不知義，人如果不學習的話，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的，什么是不合適的。所以《詩經(jīng)》里面也有話叫如切如磋如琢如磨，講的就是這個道理。江蘇省蘇州市景范中學初一:徐佳熠第二篇：百家講壇三字經(jīng)全集《三字經(jīng)》三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來瑯瑯上口。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。那么在《三字經(jīng)》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請繼續(xù)關注復旦大學錢文忠教授解讀三字經(jīng)第七集。當時叫五性，就是五種性質，五種最重要的性。因為，反正是五常，五樣東西嘛。好人過去叫仁人，講仁義的人。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。你很聰明，你說不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄打開，輕松地拿走。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質。只有做到以誠待人，言而有信，才能得到別人的尊重和認可。后來兩個人有機會到太學里邊作為同學了，兩個人才熟悉起來，因為來自同一個地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒這事。這個消息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。到了這個當口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽太守,說謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統(tǒng)的中國人是多么看重一個信字。這個說法不是沒有道理，因為在很古的時候，北方?jīng)]有稻子,所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。怒，憤恨。惡，厭惡。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。就有的時候你看見財物了，看見物質的好處，你不要隨便伸手，你先要問你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。家里本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家里已經(jīng)很破落了。其實范進接著第二年再去考,考舉人的時候，他自己沒抱太大的希望。所以在老家看不到進士的，哪里有進士，進士都在外頭當官。他中了,他接到報，然后往后一摔，暈過去了。他沒中了，他瘋了。這個故事經(jīng)常被用來批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無情。但是你如果一旦進入社會，說你要去上學，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。當然這里的八音絕對不是咱們熟悉的八音盒的八音，那個八音盒是西洋的玩意，不是中國傳統(tǒng)的。土，就是用陶土制作的樂器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個塤呢。絲就是通過絲弦發(fā)聲的演奏樂器，琴、瑟。我只問大家一件事情，我們平時經(jīng)常說哎呀，這個人吹牛皮，對吧,吹牛嘛，那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請問大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認為吹牛皮是說大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。解說：常言道朋友好找，知音難求。演奏演奏的時候，過程當中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經(jīng)是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會動，他馬上就知道，有事。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。俞伯牙按約到鐘子期家拜見的時候,看見的是鐘子期的墳。我就成牛了，那就是風險很大，聽音樂的風險是很大的在古代。那么這里的九族，到底指的是哪些人呢?【童聲】高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。所以在明朝，招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。善良的本性彼此都很接近，後來因為生活和學習環(huán)境的不同，差異越來越大。據(jù)心理學家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之後理解力逐漸成長，故十三歲以前應注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。嚴師出高徒，嚴是認真，一絲不茍的態(tài)度。香九齡 能溫席 孝於親 所當執(zhí)融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時候，他就用扇子先將父親的床鋪搧涼，再請父親就寢；冬天天冷的時候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請父親安睡。首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文一而十 十而百 百而千 千而萬解：做人第一重要的是孝順父母，友愛兄弟，其次才是增廣見聞學習知識，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來修養(yǎng)自己。博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。下午回家之后，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人家放心。走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在一旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時光。一位中南大學的男老師正在講春天的詩詞。，以及暮年寫這首詩詞時有些惆悵的心情。物是人非事事休，欲語淚先流。好詩詞真的很有感染力，受這次央視詩詞大會影響，我越發(fā)覺得自己應該多學點詩詞，感受我們文化的魅力，雖然記性不大好，背誦過總會忘記，但是被詩詞浸過的心靈，總歸不同。對待領導，謙虛恭敬，深受曹操、曹植的器重，因為他做事細心認真，又上知天文，下知地理，所以不斷升官，以前像是一棟房子的一根水管，真是“以前靠著墻，現(xiàn)在頂著房”啊！他不但十分會用兵，而且能猜測別人的想法，無所不能，所以屢戰(zhàn)屢勝，霸氣凌人，用一個詞來比喻他的性格實在是再好不過了：冷月狼。百家講壇里講的都十分有道理，我還要去看咯，拜拜！百家講壇觀后感3“馬上快小升初了，多看看你哥的歷史書，將來對你有好處”這是媽媽在寒假常對我說的話，我的心里萬般委屈“媽，我也想看，可看了又記不住”要不是寒假里馬老師讓我們看百家講壇，我可能以后就不會喜歡歷史。那為何如此好的39。真正的友誼是一個眼神就能看出來，而王安石與曾鞏在眾人之中結識了，讓我想起了一句話，兜兜轉轉還是你。這是迷信嗎？應該說不是，因為從老百姓到當官的祈雨應該是過了很久的時間，從時間上來說，也許本來就是到了該降雨的時候，再者嘉慶本身就有點心虛，如果說他對洪亮吉不是心存不安，他不會覺得自己應該受到懲罰，他作為一國之君能夠自我檢討非常不容易，在他內心深處其實早就知道自己錯了，只是一直不愿意承認，直到這場大旱讓他把這份內疚顯露無遺。人沒有了這種種的自我約束，內心沒有一種道德的天平衡量自己的行為，全靠著所謂的法律法規(guī)來制約，約稱“樹無皮則無命，人無臉則無敵”，那么，后果無法想象，而一個人真的什么都不在乎了，活著還有意義嗎？百家講壇觀后感5老子和莊子都是道家的代表人物，老子很有智慧，就連孔子也曾向他請教。這讓我想起了張三豐的太極拳，據(jù)說當時張三豐正在樹林中練功，看到一只蛇和一只烏龜正在惡斗，便靜靜的`站在一旁仔細的觀察起來。老子又問，那天下最戰(zhàn)無不勝的是什么？弟子們的回答五花八門。百家講壇觀后感6前段時間，我看了《百家講壇》中的愛上語文，感悟很深。直到他看到了一首詩當中的“綠”字，眼前一亮，最終定下了。例如，“飽經(jīng)風霜”這個成語，老師們有兩種教法。愛上語文對同學們學習