【正文】 損。后人為了紀(jì)念他們，便在節(jié)日時(shí)打磨秋。毛南族人居住在廣西北部山區(qū)，山間險(xiǎn)道多，成為形成這[同頂]體育游戲的原因。在坡會場上，豎起一根約10米高的青桐木桿，桿的頂端掛著臘肉、美酒和糍粑。在高約4米的木制風(fēng)車架上，4人或8人組成一隊(duì)，每人分別握住現(xiàn)車上的木架，由著地者用力蹬踩，大家同時(shí)跟車輪旋轉(zhuǎn)，誰著地一蹬就又把自己送上風(fēng)車頂，膽大的人還在上面玩[單杠]自轉(zhuǎn)。解放后，冬泳活動更為廣泛。1979年以前，冬泳活動由政府牽頭組織進(jìn)行。廣西素有“歌海”之稱，壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，其中以農(nóng)歷三月初三為隆重。有的以竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、都安的棉山、田陽的喬業(yè)、田東的仰巖、宜山的下澗、柳州的魚峰山等處。歌節(jié)不僅是民族文化的盛會，亦是民族經(jīng)濟(jì)交流的盛會。每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動都以唱山歌的方式互相交流，傳情達(dá)意。1999年起，南寧市政府每年都組織人力物力舉辦一次 南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，并以第一屆（99年）最為成功，現(xiàn)金，民歌節(jié)已成為南寧市每年一度的重大節(jié)慶活動。中國—東盟博覽會是由中國國務(wù)院總理溫家寶倡議，由中國和東盟10國經(jīng)貿(mào)主管部門及東盟秘書處共同主辦，廣西壯族自治區(qū)人民政府承辦的國家級、國際性經(jīng)貿(mào)交流盛會，每年在廣西南寧舉辦。2006年，中國—東盟博覽會榮獲“2006年中國十大最具影響力的政府主導(dǎo)型展會”稱號?！緣褎　繅褎∈菈炎逦枧_藝術(shù)的代表。（我們那兒供的是玉皇大帝、雷王爺、灶君、太乙真人等）【麼教】麼教是道教和佛教在壯族的影響下結(jié)合而成的，形成以原始的麼教為主，融道教和佛教為一體，信仰多神的“宗教”，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員——師公。壯劇大體上可分為師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種。師公的職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋的特點(diǎn)。市政府駐青秀區(qū)。市政府駐象山區(qū)。市政府駐海城區(qū)。市政府駐欽南區(qū)。市政府駐玉州區(qū)東門路。市政府駐八步區(qū)賀州大道。市政府駐興賓區(qū)建設(shè)大道。瓦氏夫人（1498～1557），明代抗倭英雄，廣西歸州（今靖西縣）人。鄭獻(xiàn)甫(1801－1872)，清代著名學(xué)者，廣西象州人。李秀成（1823－1864），太平天國后期主將，廣西藤縣人。馮子材（～），清代抗法名將，廣西欽州人。況周頤（1859～1926），清季詞人，廣西桂林人。陸榮廷（1859－1938)，桂系軍閥，廣西武鳴人。梁宗岱(1903～1983)，中國現(xiàn)代詩人，廣西人（辭海：廣東新會人，誤）。高致嵩（1899—1937），國民黨將領(lǐng)，廣西岑溪人。甘乃光（1897—1956），黃埔軍校政治部秘書兼教官、國民政府國防最高委員會副秘書長，廣西岑溪人。覃異之（1907—），民革中央常委，廣西宜山人。王力（1900～1986），語言學(xué)家、教育家，廣西博白人。梁凱遠(yuǎn)，1941年10月生，高級農(nóng)藝師，廣西桂平人。李寧，196398，體操王子、“本世紀(jì)最佳運(yùn)動員”之一，廣西柳州人。第二篇：廣西區(qū)情及民族文化常識廣西區(qū)情及民族文化常識一、單選題？ ，廣西屬于（）的一部分？ “邕”始于哪個(gè)朝代？ 4.《全唐詩》收錄詩最多的廣西人是哪一位？ （羅池廟）是柳州人民為紀(jì)念唐代著名的政治家、思想家、文學(xué)家（）而建造的廟。 ，廣西對外開放的首要戰(zhàn)略方向是（） ？ ？ ? ？ ？ ？ ？．下面哪一個(gè)是紅瑤的傳統(tǒng)服飾？？ ？ ？ ？ 《劉三姐》中劉三姐的扮演者？ ？ 30.（）素有“廣西楹聯(lián)第一村”的美譽(yù)？ ，成為廣西第一枚體操奧運(yùn)金牌?二、多項(xiàng)選擇？ （前214年），秦朝統(tǒng)一嶺南，設(shè)置了哪三郡？ ？ ？ ？ ，要求按照現(xiàn)代港口標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)哪些樞紐港？ “一帶一路”建設(shè)者，廣西要加快（）開放發(fā)展?！獤|盟博覽會，并同期舉辦中國—東盟商務(wù)與投資峰會?！锻苿庸步ńz綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，廣西的定位是______________________________。而 縱觀我國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程及趨勢，不難看出，各類新 型廣告媒介應(yīng)運(yùn)而生，在走向國際化、現(xiàn)代化的道路上，中國 民族文化作為國內(nèi)廣告設(shè)計(jì)中的新元素正逐步走進(jìn)國際廣告市 場，形成了另一種引人注目的設(shè)計(jì)風(fēng)格。廣西民族紋樣與其他少數(shù)民族相似，多出現(xiàn)于民族服飾、生活用具以及祭祀用品中，是當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)勞動、宗教信仰、風(fēng) 俗習(xí)慣以及審美觀念的一種文化沉淀。漢字歷史源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過漫長的錘煉、精簡、綜合、概括，由簡到繁再到簡，經(jīng)歷數(shù)千年的演變，形成了一種獨(dú)特的表情 達(dá)意的載體，其本身就是美的構(gòu)成圖形，具有強(qiáng)烈的符號感和 高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。參考文獻(xiàn)：[1][J].包裝工程，2008,29(05).164 頁[2]楊猛，[J].包裝工程，2007,28(04).164 頁 [3][J].包裝與設(shè)計(jì)，2004, 頁 圖1 瑤族織花腰帶圖案平面設(shè)計(jì)DOI:。動植物紋樣也大多取自廣西地區(qū)人們喜聞樂見、寓意吉 祥的題材，并運(yùn)用比喻、夸張和象征等手法來表現(xiàn)人們對美 好生活的期望，因此大多都是圖騰類紋樣，如龍鳳紋、獅子 紋、螞蟲另紋、菊花紋、八角紋、太陽紋等。這些純正飽和色的色塊 大小對比，強(qiáng)烈而又和諧，淳樸而又豐富，正迎合了現(xiàn)代設(shè)計(jì) 中追求大膽、熱烈、有東方韻味的設(shè)計(jì)理念。這些民族瑰寶現(xiàn) 如今也都得到了很好的保護(hù)和傳承，同時(shí)有些部分也被融入 了很多現(xiàn)代元素，借助更加全面和尖端的包裝手段呈現(xiàn)在世 人面前。而且在形 式上也都是機(jī)械性地照搬原型，或者運(yùn)用軟件進(jìn)行呆板簡單的 圖形處理，并不能真正融入到現(xiàn)代廣告多樣靈活的市場大潮 中。因此如何在這種大環(huán)境下將廣西民族 文化的精髓時(shí)尚而又全面地展現(xiàn)出來并應(yīng)用到現(xiàn)代媒體廣告 中，使之完美結(jié)合、大放異彩，就成為了一個(gè)值得研究探討的 問題。因此，不少 新興媒體廣告開始走進(jìn)人們的視線，例如以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為傳播 媒介，通過游戲、短片互動或策劃線上線下活動等形式進(jìn)行的 廣告推廣。而民族文化也有自己特定的文化背景 和歷史傳承性，因此在廣告的表達(dá)和形式上也會有自己的文化 暗示和指向。（一）民族形象的運(yùn)用在現(xiàn)代媒體廣告中，大多會借用家喻戶曉的人物或形象，這些人物或形象一般可以體現(xiàn)這個(gè)廣告所要表現(xiàn)的精神或訴求，也有一定的民族特性。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代廣告設(shè)定時(shí)，可以對廣西地區(qū)的民族形象進(jìn) 行挖掘運(yùn)用，它既可以貫穿整個(gè)廣告主題、運(yùn)用到互動廣告或 廣告宣傳活動的策劃中，又可以在一定的平面、三維軟件的輔 助下具象化并應(yīng)用到廣告中，體現(xiàn)出鮮明的主題性和生動完整 的廣告內(nèi)涵。例如某品牌的地鐵廣告，在軌道墻壁 上運(yùn)用喜鵲、門神等動畫元素，在列車行駛中形成了恭賀新春 的主題動態(tài)廣告。隨著廣告?zhèn)鞑ッ浇?類型的不斷豐富，聽覺元素也不再是傳統(tǒng)的單一音樂形式，更 多的音效、音頻通過音頻軟件的制作和錄制被運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)廣 告、影視廣告和交互廣告中。可 以通過電視廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告、參與性廣告策劃活動等傳播媒 介進(jìn)行推廣。四、結(jié)語廣西的少數(shù)民族文化是千百年來時(shí)代不斷發(fā)展變遷的產(chǎn)物，是中華民族文化中一顆璀璨的明珠。參考文獻(xiàn)：[1][M].南寧：廣西人民出版社，1956 [2]汪開慶， [J].新聞知識，2012(11)[3]玉時(shí)階，[J].藝術(shù)探索，1995(02)[4]約瑟夫經(jīng)典古詩文作為民族智慧與民族精神的載體，是人類文明最寶貴的精神財(cái)富，是我們中華民族的魂與根。二、制定相關(guān)制度，建立組織，明確職責(zé)我校成立了以校長為組長，副校長、教導(dǎo)主任、總務(wù)主任、語文教研組長為主要成員的誦讀領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)辦公室。①師德師風(fēng)建設(shè)。落實(shí)活動方案,做到七個(gè)“結(jié)合”（1）與日常教學(xué)相結(jié)合。（3）與學(xué)校養(yǎng)成教育活動相結(jié)合。結(jié)合元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日舉行古詩文默寫或經(jīng)典文化手抄報(bào)、書畫展覽、凡人凡言征集等活動。(6)與學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育相結(jié)合。措施方法到位重形式又重過程。要數(shù)量又要質(zhì)量。誦讀活動的開展，豐富了學(xué)校的德育內(nèi)涵，推動了學(xué)校未成年人思想道德建設(shè)和德育工作的發(fā)展。提高了學(xué)生思想道德品質(zhì)。全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)典誦讀猶如一道亮麗的風(fēng)景，為我校帶來了一片生機(jī)。（張家莊明德學(xué)校 張永勝）2015年5月20日。幼小的心靈純凈空闊，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往。提高了教師的文化底蘊(yùn)開展經(jīng)典誦讀活動，學(xué)校教師主動參與，廣泛融入，他們和學(xué)生一起學(xué)習(xí)、討論、背誦，探討經(jīng)典的人多了，查閱資料的人多了，吟誦的多了，運(yùn)用經(jīng)典語句的多了，我校廣大教師在活動中極大的豐富了自身的文化底蘊(yùn)。通過歌頌祖國大好河山和美麗風(fēng)光的古詩，使學(xué)生充分感受到我們祖國江山 如畫，從而激發(fā)他們作為中華兒女的自豪感，培養(yǎng)他們高遠(yuǎn)的志向和博大的胸懷。即學(xué)做“五小”兒童：勤學(xué)好問的小學(xué)生，集體生活的小主人，興趣小組的小能人，科技宣傳的小喇叭，家庭社會的小幫手。要讓學(xué)生輕松地背，愉快地記，提高學(xué)習(xí)經(jīng)典的質(zhì)量。求速度又求效果。(7)與親子活動相結(jié)合。或多人吟唱《滿江紅》的鏗鏘激越、氣貫長虹；或集體朗誦《春江花月夜》的纏綿凄切，蕩氣回腸；或課本劇的幽遠(yuǎn)高藐，意味深長；亦或快板《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的清新活潑，神彩飛揚(yáng)。建立經(jīng)典誦讀成長記錄，各班可利用班隊(duì)課或誦讀課對學(xué)生的誦讀情況進(jìn)行督查，期末進(jìn)行檢測評價(jià)。（2）與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合。以擴(kuò)展視野，強(qiáng)化內(nèi)功，提升教師自身綜合素質(zhì)。納入學(xué)校長期規(guī)劃2006年以來，學(xué)校經(jīng)典誦讀活動開展得如火如荼，得到了廣大家長和社會的認(rèn)可，得到縣教委領(lǐng)導(dǎo)的高度贊賞，為把此項(xiàng)活動推向深入，學(xué)校把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃，并作為學(xué)校辦學(xué)特色予以安排落實(shí)、建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制每學(xué)期對于開展活動較好的班級和個(gè)人，學(xué)校將授予“經(jīng)典誦讀先進(jìn)班級”和“經(jīng)典誦讀之星”榮譽(yù)稱號，并作為學(xué)校文明班級的評選依據(jù)之一，教師在考核時(shí)作為加分因素。領(lǐng)導(dǎo)在思想上重視，率先垂范，采用多種形式向全體教師學(xué)生及家長宣傳實(shí)施經(jīng)典誦讀的必要性、緊迫性和可行性，教師利用班會、誦讀課向?qū)W生明確不學(xué)詩，無以言，兒童需要以傳統(tǒng)文化涂亮人生底色，滋養(yǎng)心靈等經(jīng)典誦讀益處。在“開展經(jīng)典誦讀 打造書香校