【正文】 （唐） 王 績(jī) 東皋 ① 薄暮望，徙倚 ② 欲何依。 C．唐太宗不僅以古為鑒，對(duì)儉約治國(guó)有清醒的認(rèn)識(shí)，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風(fēng)范。若以為不足，更萬(wàn)倍過此亦不足。隋煬帝志在無(wú)厭 ． ，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意， 則 ． 有峻罰嚴(yán)刑。’勞弊之事，誠(chéng)不可施 于 ． 百姓。 朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過之，豈為人父母之道也 ?”固請(qǐng)至于再三，竟不許?！庇墒嵌觊g，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊?！灰娍捎姑裥牟粊y’。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣， 而無(wú)怨讟（ d C、從全文看，作者對(duì)“文化奶媽”這一人文學(xué)科的傳承方式主要持 肯定 態(tài)度。 C、作者認(rèn)為現(xiàn)代人雖然沒有時(shí)間讀體味先哲的精神情感，但要知道其中的結(jié)論和能讓我們受用的東西， 因此作者提倡我們閱讀“文化奶媽”的二手經(jīng)典。 C、效率主導(dǎo)了人的生活，人們沒有耐心去閱讀，渴望速成。 C、作者認(rèn)為要贊美“文化奶媽”的功勞，他們以自己的方式，傳達(dá)出中國(guó)文化的魅力，使百姓愿意親近文 化。其次，為了標(biāo)新立異，對(duì)原著發(fā)揮 離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。在讀者與經(jīng)典之間，他們可能是橋梁，也可能是阻燃劑。他們以自己的方式，傳達(dá)出中國(guó)文化的魅力，使百姓愿意親近文化。效率主導(dǎo)了人的生活，即使?jié)櫸锛?xì)無(wú)聲的文化，也得服從這個(gè)硬道理。在中國(guó)人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不間斷地反彈，造成脈沖式的局部 文化熱。缺少文化的人群，總要尋求自己的文化之根。 一大批“文化傳教士”的出現(xiàn)，改變了中國(guó)文化傳播的方式。比如，于丹之于《論語(yǔ)》，劉心武之于《紅樓夢(mèng)》，易中天之于“三國(guó)”，孔慶東之于魯迅著作。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。 江蘇省泰州市四星級(jí)高中期末聯(lián)考 高二語(yǔ)文模擬試卷 2021年 5月 26日 說明：本試卷所有選擇題答案均涂入答題卡相應(yīng)試題號(hào)的中。一批嘴皮子厲害的主講人次第登場(chǎng)，于此揚(yáng)名立萬(wàn)，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。從普及文化的角度看，這樣的現(xiàn)象令人欣喜。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這 種傳承方式命名為“文化奶媽”式 —— 就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。文化代言人應(yīng)運(yùn)而生。三是長(zhǎng)期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經(jīng)很難弄明白老祖宗的字 意了。我們已經(jīng)沒有時(shí)間體味先哲的精神情感，我們要的是結(jié)論，能讓我們受用的東西。當(dāng)國(guó)民閱讀率持續(xù)走低的時(shí)候，有這樣安慰國(guó)人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠(yuǎn)離人們，買櫝還珠。三是庸俗化家?；?，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。 D、作者提醒咂巴奶頭的文化學(xué)童們，一定要認(rèn)真去啃文化方便面，因?yàn)槠渲杏小拔幕虌尅贝罅康膫€(gè)人化的探究和心得。 D、普通人讀不明白傳統(tǒng)文化的字意了，需要“文化奶媽”將其通俗化，直接讓大眾接受。 D、“文化奶媽”的商業(yè)化操作后遺癥十分明顯：形成惡俗化的風(fēng)氣、對(duì)原著的過度解釋和把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。 D、這篇文章通過形象的比喻描述了當(dāng)下人們的閱讀方式，并對(duì)此作了自己的思考和評(píng)判。）者，物情所欲， 而 ． 眾所共有故也。固知見可欲，其心必亂矣。 貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》，季夏之月，可以居臺(tái)榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中 卑 ． 濕，請(qǐng)營(yíng)一閣 以 ． 居之。 貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所 不欲。朕尊為帝王，富有四海，每事由己， 誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。 上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。”太宗曰：“公所奏對(duì)甚善！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢《貞觀政要 D．魏徵認(rèn)為，隋煬帝亡國(guó)固然與喜歡奢侈有關(guān)，但更重要的是因?yàn)樗麨E施刑罰，從另一方面對(duì)唐太宗提出勸諫，得到了唐太宗 的贊許。 D. C. B. A.﹒．。﹒。 ③ 注釋： ① 東皋（ gāo）：詩(shī)人隱居的地方。 (1) 請(qǐng) 簡(jiǎn)析這首詩(shī)是怎樣扣住“望”字有層次地展開景物描寫的。 ________ _______ ，____________________ 。 （ 高適《燕歌行》 ） （ 4）別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。誰(shuí)怕？ 。 秋 賦 從維熙 ①人生如同一絲游云，一片落葉；云與天宇的相棲是短暫的，葉與樹相依是匆匆的。 ③樹若有知 ，是感傷的。”草籽被風(fēng)吹到四面八方，桃核被人們拋向新的地域，它 們?cè)谇锾祀m然死了形體與靈肉，但到來年春時(shí)，那桃核又從大地上萌發(fā)出樹苗，各種草木歷經(jīng)枯黃以后，再一次輪回生長(zhǎng)，萌芽、拔節(jié)、開花，果實(shí)便在來年秋日，又一次眩目于枝頭，因而那落葉與落果抒寫的秋韻，是 一首“長(zhǎng)相思，永不離”的戀歌。她們空了枝頭，死了當(dāng)年曾有過的美麗，像是天上來也匆匆去也匆匆的云霞，像是枯樹在田野四向飄零的落葉，但是不同于云霞和落葉的是，大自然永 遠(yuǎn)不知疲憊地周而復(fù)始，而人類自身，則無(wú)一例外地都要回歸到天宇的盡頭。 ⑧惟其人生如流螢般的短促，人類才更加珍惜生命自身?！辈苊系庐?dāng)年在江濤滾滾的赤壁橫槊賦詩(shī)時(shí)，吟唱出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆；但是同是這個(gè)曹孟德，也寫出了“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的豪邁詩(shī)章。 (4 分 ) 12．．第⑦段中說“ 那兒是寂寞的冬季 ?? 而是生者為悼念死者而樹起的墓碑 ”，其中“ 休眠在那銀色的夢(mèng)幻里 ”的意思是 ； “ 咀嚼著往昔的春時(shí)夏日的歡樂 ”是指 。n） 繾綣（ qiǎnjuǎn） B、 將（ qiāng）進(jìn)酒 征鐸（ du243。n） 荷（ h232。 B． 楊麗娟瘋狂追星一事 ,鬧得如此 沸反盈天 ． ． ． ． ,當(dāng)令整個(gè)社會(huì)反省 ! C． 《 漫漫天堂路》 的作者牧思 苦心孤詣 ． ． ． ． 十六年 ， 構(gòu)思這部小說，使其 創(chuàng)作 不為世俗所左右，而以文學(xué)為依歸。 C．作為現(xiàn)代人，財(cái)富更深層的意義，并不是指你賺錢的多寡，而是指你生活品質(zhì)