【正文】 ，近幾年已出版的就有 6 種之多，并還在繼續(xù)整理。學(xué)生到他家，他都熱情接待。這樣的體現(xiàn)責(zé)任感的事例還有很多。他不辭辛勞，親自記錄、繪圖，并撰寫發(fā)表這些地區(qū)的佛寺調(diào)查記，還對西藏寺廟建筑進行分期研究，這是前人未做過的研究工作。 1962 年他在敦煌文物研究所作的《敦煌七講》的學(xué)術(shù)報告，從理論和方法上為建立中國石窟寺考古學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 宿白先生不僅學(xué)識淵博，而且非常重視野外實踐，長期從事田野考古。宿白先生講課深入淺出，要點明確，并在黑板上繪圖說明，受到同學(xué)們歡迎，當(dāng)時校內(nèi)老師任課的只 有向達、閻文儒和宿白三人，主要是請校外教師授課。之后，他還開有古建筑考古、石窟寺考古等課程。各大學(xué)為籌辦考古專業(yè)或為培養(yǎng)講授《考古學(xué)通論》的教師，派人到北大考古專業(yè)進修。 （二）閱讀下面的文字，完成 4～ 6 題。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．“得意忘言”要通過獨特的“寄言”方式，讓言說者的本意能夠為言說對象所領(lǐng)悟，于是可以超越語言。 B．注重從語言自身的發(fā)展與改進上來解決言意之間的矛盾，并不利于語言表達中的人文內(nèi)涵的發(fā)揚，弊大于利。 B．語義分析 對科學(xué)認(rèn)知會有好處，卻并不利于人文內(nèi)涵的發(fā)揚，其結(jié)果是將一大批哲學(xué)、美學(xué)的思想成果拒斥于學(xué)術(shù)殿堂之外。而所“寄”之“言”只是起著一種啟發(fā)、誘導(dǎo)的作用，并非說話人的根本旨意所在，所以又希望聽者不要執(zhí)著于這些言辭的表面意思，而要借以為階梯，用以跨越現(xiàn)有的思想套路，在跨越后即可棄之不顧，這也就是“得意忘言”的精神所在了。我們的先輩既然認(rèn)定“形上”之意與語詞概念之間存在著質(zhì)性上的差異，其解決的辦法就只能是超越語言， 莊子所謂“得意忘言”正是超越語言的鮮明告白，亦是“言不盡意”所要導(dǎo)致的必然結(jié)果?，F(xiàn)代闡釋學(xué)是將讀者引進語言意義的重構(gòu)活動之中，通過不同讀者的反復(fù)解讀，使文本意義不斷得到新的生發(fā)，從而打破原有作者與既定文本對意義的限制，讓語言意義的多重性得以充分顯露出來。西方人的觀念一般是肯定語言與思維在本質(zhì)上的相通，所以多從語言入手來調(diào)協(xié)二者之間的糾紛，早期的倚重修辭學(xué)、邏輯學(xué)之類正顯示著這一取向。 ，必須用 毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題紙指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置。作文寫在作文紙上。 現(xiàn)代西方理念轉(zhuǎn)成語言本位，雖看到了語言對思想的局限，卻更加注重從語言自身的發(fā)展與改進上來解決問題，典型形態(tài)有二：其一是語義分析，即通過詞語、概念的辨析，盡可能地促使語言的表述走向精確化與嚴(yán)密化，以此來消除思想和邏輯上的歧義。 解構(gòu)主義更是致力于無限地拆解文本能指與所指之間的既有聯(lián)系，盡量在文本結(jié)構(gòu)（即語言系統(tǒng)）中發(fā)現(xiàn)破缺，進而導(dǎo)致中心意義的顛覆乃至消解，這樣一來，語言本位終于通向了語言對思想的放逐，而語言活動也就演化成為一場“語言符號的游戲”。 需要說明的是，“得意忘言”并不意味著廢棄語言，人的思想總還是要通過語言來表達的，所以“寄言出意”仍不可少。 于此觀之，“得意忘言”是以“寄言出意”為前提的， 要通過獨特的“寄言”方式，讓言說者的本意能夠為言說對象所領(lǐng)悟 （即“得意”） ，于是可以超越語言（“忘言”）。 C．現(xiàn)代闡釋學(xué)是將讀者引進語言意義的重構(gòu)活動之中，通過不同讀者的反復(fù)解讀，使文本意義得到新的生發(fā)，試圖就語言自身來解決言意矛盾。 C．中國傳統(tǒng)的解決言意之間矛盾的辦法是超越語言。 B 現(xiàn)代闡釋學(xué)與解構(gòu)主義在處理言意關(guān)系的策略上各 有千秋，但其就語言自身來解決言意矛盾的思路是一樣的。 （共 12 分） 宿白：學(xué)者與良師 徐光冀 宿白，我國考古學(xué)界泰斗， 1922 年生于遼寧省沈陽市，從事考古學(xué)一線研究和教學(xué)工作逾一甲子，是我國考古學(xué)研究及教育的重要開拓者、集大成者，尤擅長漢唐考古、宋元考古和佛教 考古。當(dāng)時國家經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展，為發(fā)掘搶救地下文物，急需這方面的人才，因此從 1952 年開始，由文化部、中國科學(xué)院、北京大學(xué)合辦考古工作人員訓(xùn)練班，至 1955 年共畢業(yè)四屆，培訓(xùn)學(xué)員 300 余人，宿白先生是訓(xùn)練班的教學(xué)和行政管理負(fù)責(zé)人之一。為做好教學(xué)工作，他致力于科學(xué)研究，寫出許多篇有創(chuàng)建的論文。從上世紀(jì) 60 年代起，基本課程均由本校教師擔(dān)任，這對專業(yè)的學(xué)科建設(shè)非常重要，以后這些老師都成了著名專家教授。 1951年，他主持河南禹縣白沙鎮(zhèn)的 3 座北宋雕磚壁畫墓的發(fā)掘，并于 1957 年出版《白沙宋墓》一書。他長年帶領(lǐng)學(xué)生實地調(diào)查、測繪和發(fā)掘多處石窟寺，其研究成果匯編為《中國石窟寺研究》，記錄了中國石窟寺考古學(xué)的創(chuàng)建歷程。這些研究成果匯編為《藏傳佛教寺院考古》一書出版，從而創(chuàng)建藏傳佛教寺院考古學(xué)這一分支學(xué)科。 宿白先生學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，對自己 要求嚴(yán)格，對學(xué)生也要求嚴(yán)格。記得一次北大考古學(xué)系邀我作專題講座，我先去看望先生，一同晚飯后，他與我步行到教室并主持講座，其時他已經(jīng)卸任系主任。同時還親自編目，將全部藏書捐贈予北京大學(xué)圖書館，惠及學(xué)子。 B．宿白先生教學(xué)、科研一肩挑，科研為教學(xué)打基礎(chǔ)，是提高 教學(xué)質(zhì)量的保證，高水平的教學(xué)也促進了他的科學(xué)研究，提高了他的科研水平。（ 5 分） 宿白先生身上具有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？請結(jié)合材料具體說明。從那時起，伯爵夫人的管家就讓他住到這間崗棚里，偶然想起時才給他幾個佛羅倫①。我不能請牧師聽?wèi)曰?，但是臨終前我要凈化一下我的心靈。風(fēng)把落葉刮得滿街跑，昏暗的天空落下冰冷的雨點。走吧?！? “我干了一輩子活兒，直到雙目失明，”老人小聲說，并把陌生人的一只手拉到自己身邊?！? “伯爵夫人的仆人中有人為這事受到牽連嗎 ？”陌生人問。您所做的，說不定還該算是您對愛情奉獻的壯舉?！? “這由我來做。急促的琴聲忽然從崗棚里飄散開來，仿佛千百顆玉珠散落到地上。那是冬天，在山里?！艾F(xiàn)在呢？”他問，“您看見什么了嗎？” 老人默默地諦聽著。可能是浸透 著融雪的青苔水氣正在蒸發(fā)吧。他氣喘吁吁地說：“我像很多年前一樣清楚地看到了一切。莫扎特。窗外已是朝霞滿天，灑滿濕潤雪花的花園沐浴在霞光中。 7．下列對這篇小說的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?4 分） A．交代故事發(fā)生在冬天，不僅僅是點出故事發(fā)生的時間，同時意在突出老廚師臨死 的凄涼，與后文冬天的景物描寫相呼應(yīng)，共同渲染出了一種悲涼氛圍。 E．小說的第二段提到的“一架撥弦古鋼琴”和第三段提到 的“我不能請牧師聽?wèi)曰凇倍际乔擅疃肿匀坏卦O(shè)置了懸念，來增強文章的吸引力。自言兗國公四十五世孫。符習(xí)初鎮(zhèn)天平，以書告屬邑毋聚斂為獻賀。習(xí)致仕， 衎 東歸養(yǎng)親。知溫以善終， 衎 之力也。居半歲，得家問，父在青州有風(fēng) 痺 疾， 衎 不奏棄官去侍疾，不復(fù)有仕宦意。丁父憂，哀毀甚。喪亂之后，朝綱不振， 衎 執(zhí)憲頗有風(fēng)采?！痹t惟辟召入幕如故，余從 其請。服除，詔鄆州高行周津遣赴闕， 衎 辭以足疾，不至。歸朝，權(quán)知開封。建隆三年春，卒于家，年七十四。古代父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者必須離職。 D. 奉朝請，給予閑散大官的優(yōu)惠待遇。 B. 顏衎擔(dān)任河陽三城節(jié)度副使時，收到家信，得知父親生病，沒有奏報就棄官回家侍候老人，最后不再有當(dāng)官的想法。（ 10 分） （ 1）衎未領(lǐng)書，以故規(guī)行之，尋為吏所訟。澄明遠(yuǎn)水生光，重疊暮山聳翠。黯然情緒，未飲先如醉。（ 5 分） 15．請簡要分析詞的下片抒發(fā)了詞人什么樣的情感，并賞析結(jié)句表達的妙處。 子罕》中形容顏淵贊嘆孔子知識淵博，思想精深的兩個語句是：