20xx紀(jì)工委書(shū)記三嚴(yán)三實(shí)自查報(bào)告與20xx落實(shí)三嚴(yán)三實(shí)心得體會(huì)匯編-wenkub
2024-10-10 14 本頁(yè)面
【正文】 性發(fā)展。總書(shū)記提出從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，更加體現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的修身行仁、知行合一的思想。但是歷代王朝中有些統(tǒng)治者和官吏將其作為鞏固政權(quán)和麻痹百姓的工具，把三綱解釋為下級(jí)絕對(duì)要服從上級(jí)，君讓臣死，臣不得不死。綱的本義是模范、榜樣。孟子進(jìn)而提出父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信的五倫規(guī)范便于人們行仁。實(shí)際上，這是一些封建統(tǒng)治者和御用官員對(duì)西漢時(shí)期的思想家董仲舒創(chuàng)立的三綱、五常體系的誤解，特別是對(duì)三綱倫常理論的曲解。恕，己所不欲，勿施于人。恥為恥辱，知恥辱、知錯(cuò)誤，則能改過(guò)并發(fā)奮精進(jìn)。行禮應(yīng)有節(jié)度，過(guò)與不及皆不合禮。信是誠(chéng)實(shí)不欺。孝是愛(ài)敬，孝是恭順。在五倫關(guān)系中，如果人人恪盡本分，盡心盡責(zé)地做好分內(nèi)的事，家庭就會(huì)和睦相處，社區(qū)就會(huì)和諧有加，國(guó)家就會(huì)和諧發(fā)展。夫妻之間相處：做父親的要帶領(lǐng)妻子承擔(dān)起家庭的責(zé)任，像天一樣堅(jiān)強(qiáng)不息。天有天運(yùn)行的道理，地有地承載的道理，人有做人的倫常大道。人格修好了，無(wú)論做什么都能順理成章。始于事親，中于事君，終于立身。學(xué)者們一致認(rèn)為，孔子、孟子在2500年前直接繼承了伏羲文化和西周文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，創(chuàng)立了以倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)為主要內(nèi)容的儒家文化，其核心思想是以仁者愛(ài)人為精髓而依次展開(kāi)并遞進(jìn)的精華思想：君子務(wù)本，指修身，修身則道立。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。習(xí)總書(shū)記提出的三嚴(yán)三實(shí)，看似簡(jiǎn)單通俗，但其意味深遠(yuǎn)廣大，探討其與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源對(duì)于黨員干部乃至人民群眾對(duì)認(rèn)知和落實(shí)三嚴(yán)三實(shí)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。本立則得其仁，得其大道。在孔子看來(lái)，修身不僅僅是君子一生的事，也是平民百姓一生的事。立天之道，曰陰與陽(yáng)。人與之間有五重關(guān)系，古人稱(chēng)五倫即父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信，處理好這五倫關(guān)系，有十種適宜的原則和規(guī)律。做母親的就要相夫教子，像大地一樣包容一切，夫妻之間要親密無(wú)間，互敬互愛(ài)。反之，倫常乖舛，立見(jiàn)消亡，意思是說(shuō)，倫常大道出現(xiàn)差錯(cuò)，或違背了倫常大道，人的福德頃刻就會(huì)消耗，甚至馬上消亡。做子女的要將愛(ài)敬父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。民無(wú)信不立，人若無(wú)信，則于社會(huì)無(wú)立足之地。義是求盡義務(wù)，不講權(quán)利。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果用五個(gè)字概括其內(nèi)涵，即是仁、義、禮、智、信。如果用一個(gè)子來(lái)概括其內(nèi)涵，就是仁。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，源于孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理道德觀念。董仲舒對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)為在人五倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從。引申有領(lǐng)導(dǎo)、責(zé)任的意思。把孔孟提倡的夫義婦順、和睦相處，曲解為做妻子的必須服從丈夫等，類(lèi)似的這樣的誤導(dǎo)和歪解，對(duì)壓抑、扼殺人們的自然欲求，也產(chǎn)生了消極社會(huì)影響，使人們對(duì)我國(guó)原本優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑、失去信心，乃至望而卻步、傳承受阻、步步斷層。習(xí)近平主席在主持中共中央政治局舉行的第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。三、正己方能化人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身為本，教學(xué)為先。其身不正，雖令不從。如《大學(xué)》所說(shuō)，為人君，止于仁。與國(guó)人交，止于信。正如孔子所說(shuō)君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃，君子的德行就像風(fēng)，百姓的德行就像草，風(fēng)向哪邊吹，草就跟著向哪邊倒。組織機(jī)關(guān)全體黨員干部觀看《焦裕祿》影片。二、開(kāi)展交流、深化效果要在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合供銷(xiāo)社實(shí)際，以三嚴(yán)三實(shí)為標(biāo)尺，以焦裕祿精神、沈xx精神為鏡子，縣社領(lǐng)導(dǎo)班子以踐行三嚴(yán)三實(shí)、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)為主題開(kāi)展了專(zhuān)題座談交流，通過(guò)交流學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)一步深化思想認(rèn)識(shí)，查找差距不足，明確努力方向，并逐人撰寫(xiě)了三嚴(yán)三實(shí)學(xué)習(xí)心得體會(huì)材料。查責(zé)任，看擔(dān)當(dāng)精神強(qiáng)不強(qiáng)。以實(shí)實(shí)在在的變化讓群眾從感受到教育實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的新氣象。嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，
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