第一篇：說文解字讀后感-wenkub
2024-10-01 01 本頁面
【正文】 始皇統(tǒng)一中國后推行書同文，車同軌統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負責，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體小篆。漢字就是根據(jù)這些符號排列組合的，所以甲骨文是我們認識漢字的形、音、義的重要途徑。 第三個版塊為字形演變。的漢字，通過對每個字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統(tǒng)文化和價值體系的概念；第三章中解析的是生、老、|病、死等最具代表性與人生關系最為密切的漢字。 據(jù)統(tǒng)計，漢字共有約十萬個，可謂浩如煙海。 《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學專著，是我國語文學史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。 據(jù)說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。要想對其進行全面的解析，既無可能。每個字的解析有分四個版塊： 第一個版塊中主要闡述該字的字音和基本義。此版塊讓我知道甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是中國的一種古代文字。 金文是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫鐘鼎文，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。 隸書隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉折點，奠定了楷書的基礎。為quot。 第四版塊是字義轉化。據(jù)說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》?！疤朴萑褰浳淖謿в诒┣?，而存于《說文》，《說文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復識，五經不得其解”。 首先來看序言。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉。針對“鄙夫俗儒”的這些“野言”，許慎以“古文經派”的身份出現(xiàn)，批判這些“巧說邪辭”，捍衛(wèi)古文經學說的學術地位，并提供了相關依據(jù)。 而抓住文字進行研究，在當時來說，是許慎找到的反對今文經學派的一條捷徑。序》中，許慎給“六書”作了很明確、很完整的界定，并同時舉了例子。許慎：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。而甲骨文的“洲”是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中的小黑點表示水中的陸地。許慎在《說文解字》中說“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。比如在古代表示樹的根，在木的下面加一點。因為絕大部分都不需要用指事字來表示?！币馑际前褍蓚€或兩個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像“武”、“信”就是會意字。又叫“諧聲”。其別于指事、象形獨體，形聲合體。于是，就出現(xiàn)了形聲法?！稗D注者，建類一首，同意相受，考老是也。都屬于八卷的“老部”。讀音相同，意義也想通，可以互相解釋?！氨緹o其字，依聲托事，令長是也。 需要說明的是，所謂的“六書”是后世對文字進行分析而歸納出來的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據(jù)六書來造字的。 在《說文解字有位作家說過只有淡泊明志方能寧靜致遠，做出好的學問來。因為他看今文經學派信口雌黃，缺少“信而有證”的態(tài)度，可能“使天下學者疑”，于是決定消除這些隱患。但就其序而言，我更多的只能大概了解其內容，并不能詳盡甚至粗糙的談論整本書的結構乃至價值，可有一點又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說文解字》的意圖，并覺察到其價值遠遠超出我的想象，尤值得一提的是，我進一步感受到真正的學者是怎樣做學問的。庖犧氏作八卦。在此前，雖在《淮南子》《易》《尚書序》中均對庖犧作八卦有提及，但并沒有將其與文字的起源聯(lián)系在一起。 在傳世銘文材料中見于昭王時安州六器之一的中鼎，本世紀五十年代以來，先后在安陽四盤磨卜骨，長安張家坡西周遺址卜骨、岐山鳳雛西周遺址卜骨上發(fā)現(xiàn)一種“奇文”，加上其他青銅鼎上的文字，共計有32個。此外還有一種表示數(shù)字（指事符號）的八卦。神農結繩?！边@里許慎的說法也許是受到《老子》《莊子》中關于此的記述。 第三階段。“夬，揚于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則（明）忌”也。著于竹帛謂之書。君守》里
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