6我關(guān)注的社會(huì)生活演講-wenkub
2024-09-25 19 本頁(yè)面
【正文】 樹(shù)蔭涼涼， 池底的魚(yú)和樹(shù)上的鳥(niǎo) 都是舞動(dòng)的音符婉轉(zhuǎn)。 短短幾秒鐘，眼前變了模樣。我關(guān)注今天的曙光。既然有法在那兒，就讓法說(shuō)話，法律面前人人平等，政府和官員也不該是例外，他們也不該用主觀意識(shí)代替法律裁決。應(yīng)該搞清楚來(lái)龍去脈，有的放矢。 前事不忘，后事之師。那是因?yàn)橛卸翁厥獾臍v史。 原來(lái)的西藏是宗教領(lǐng)袖和貴族把持的，普通百姓只能活在他們的思想和身份陰影之下。正是清朝殘酷的民族壓迫種下了“疆獨(dú)”的種子，加之軍閥和國(guó)民黨變本加厲，以及建國(guó)后的一些不恰當(dāng)措施，導(dǎo)致新疆無(wú)論上層和普通百姓都留有沉痛的記憶，一時(shí)難以彌合。這個(gè)辦法簡(jiǎn)便易行，既尊重藏人既有社會(huì)現(xiàn)狀又維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。這是大清統(tǒng)治中國(guó)的基礎(chǔ)。歷屆蒙古王的繼承人基本都是在紫禁城里長(zhǎng)大的，這些蒙古王長(zhǎng)大后回到蒙古草原，對(duì)姥姥家自然十分親近，所以蒙古地區(qū)對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)可一直很高，和中原人士融合較好。 清朝的領(lǐng)袖們自有一套治理龐大帝國(guó)的方略，代代相傳。這要從清朝的統(tǒng)治方略說(shuō)起。誤解很多，極端的仇恨和輕蔑言行也見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)，繼而對(duì)這兩個(gè)地方產(chǎn)生了厭惡和排斥。從大局和整體看，這種觀念著實(shí)不對(duì)?？陀^講，清朝對(duì)中國(guó)的領(lǐng)地和文化的發(fā)展傳承做出了很大貢獻(xiàn)。一座長(zhǎng)城，一個(gè)高原可以把這個(gè)帝國(guó)劃分為幾個(gè)部分——東北，蒙古，新疆，西藏，明朝本土（漢族聚集區(qū)），分而治之。后來(lái)也少有滋事。 對(duì)于地理?xiàng)l件惡劣、地廣人稀、鞭長(zhǎng)莫及的西藏則采取“藏人治藏，高度自治”的管理辦法。 以上可以看出，清朝對(duì)廣大地區(qū)民族基本上是平等看待的，但有一個(gè)特例，就是新疆。疆獨(dú)分子只要聯(lián)合曾經(jīng)的新疆貴族后裔，鼓吹一些曾經(jīng)的痛苦記憶，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的兩極分化帶來(lái)的不適，總會(huì)有些人會(huì)頭腦發(fā)熱一腔怒火對(duì)漢人對(duì)中央的。共產(chǎn)黨一去，把和尚和貴族們世代相傳的家產(chǎn)一并拿去，一一分給了奴隸和平民，還要他們有和農(nóng)奴主們同樣的地位和權(quán)利，西藏的統(tǒng)治者們不仇視黨才怪呢。歷史上，達(dá)賴和班禪有過(guò)節(jié)，在誰(shuí)是西藏的真正領(lǐng)袖方面存在紛爭(zhēng)，最終達(dá)賴獲勝，班禪被趕出西藏，滯留青海。所謂的境內(nèi)外“三股勢(shì)力”為什么總能一呼就有人應(yīng)，不是沒(méi)有理由和根據(jù)的。 歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)還表明，鎮(zhèn)壓和封鎖消息是最低效和后患無(wú)窮的低能處理方式。我想，如果是在這樣的框架和程序內(nèi)解決問(wèn)題，標(biāo)尺放在那，人人可見(jiàn)，不管處理方式多么嚴(yán)厲，反對(duì)派也沒(méi)什么借口，國(guó)外反華勢(shì)力也找不出什么理由來(lái)制造聳人聽(tīng)聞之言，制造更大的混亂。 我想此刻， 太陽(yáng)正駕著光明之車向我們飛馳而來(lái)。 暗色的畫(huà)面被重新染了色； 整個(gè)世界仿佛籠罩在一場(chǎng)金色的雨幕中 靜靜地沐浴，安詳， “太誘人了。 漫步在這樣的世界里， 我的心變得晴朗。 關(guān)注明天的曙光， 我，和我渴望溫暖、快樂(lè)的心房。有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)能力角度，認(rèn)為“弱勢(shì)群體是由于各種外在和內(nèi)在原因、抵御自然災(zāi)害和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力受到很大限制、在生產(chǎn)和生活上有困難的人群”。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革時(shí)期，各方面的社會(huì)保障問(wèn)題突出，弱勢(shì)群體特別需要扶持和保護(hù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其具體范圍有清醒的認(rèn)識(shí)和研究，既不能不當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大其范圍，以致真正的弱勢(shì)群體被忽視，也不能人為地縮小弱勢(shì)群體的范圍，從而不利于科學(xué)決策和立法，并最終造成社會(huì)不穩(wěn)定。目前理論界對(duì)弱勢(shì)群體并沒(méi)有統(tǒng)一的界定，根據(jù)我國(guó)使用該詞語(yǔ)的時(shí)間及場(chǎng)合，可以清晰地看到弱勢(shì)群體是隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的改革以及對(duì)外開(kāi)放而逐步產(chǎn)生的，它是社會(huì)各種利益相互作用的必然結(jié)果。因此，應(yīng)根據(jù)弱勢(shì)群體的成因，研究不同的法律制度，以拓寬其擺脫弱勢(shì)的渠道，從而保持社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)力量的差距。 不良的制度影響。1951年公布了《勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》，并于1953年修改；1965年出臺(tái)了《關(guān)于精簡(jiǎn)退休的老職工生活困難救濟(jì)問(wèn)題的通知》；1978年又出臺(tái)了《關(guān)于安置老弱病殘干部的暫行辦法》；同年頒布了《關(guān)于工人退休、退職的暫行辦法》；1990年制定了《殘疾人保障法》；1997年制定了《老年人權(quán)益保障法》。不論在立法上，還是在實(shí)踐中，受上述法律保護(hù)的，都是城市的老年人、婦女、殘疾人、失業(yè)人員、退休人員，缺乏保障的普遍性，對(duì)我國(guó)最需要保障的農(nóng)村勞動(dòng)者則幾乎沒(méi)有任何保障。 ，只是從整體上重視弱勢(shì)群體，而缺乏對(duì)弱勢(shì)個(gè)體切實(shí)利益的人文關(guān)懷。 廢除制度的藩籬，使所有勞動(dòng)者享受平等的國(guó)民待遇，實(shí)現(xiàn)“法律面前人人平等”的形式正義，保護(hù)基本人權(quán)。 尋求多層次的保護(hù)途徑和方法。 促使并幫助弱勢(shì)群體的每一個(gè)成員樹(shù)立自我保護(hù)意識(shí)，并勇于實(shí)踐。因此，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予弱勢(shì)群體更多的保護(hù)。因此，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的法律保護(hù)有利于遏制貧富差距的加大，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。那時(shí)的我們，經(jīng)過(guò)一期課改，對(duì)生活教育包括當(dāng)時(shí)的《生活》教材已經(jīng)非常地熟悉，但是對(duì)生活教育的理解是比較狹隘的?！币虼?，我們?cè)谠械纳钛芯康幕A(chǔ)上，拓寬了生活教育的范圍，在增進(jìn)幼兒基本生活能力，培養(yǎng)良好的生活態(tài)度和衛(wèi)生習(xí)慣的同時(shí)，關(guān)注培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)關(guān)心和保護(hù)自己的身心，從而開(kāi)始了“幼兒自我保護(hù)課程的研究”，目的在于促進(jìn)幼兒身心和諧、健康地發(fā)展。因而幼兒園課程要反映幼兒的生活，將幼兒生活中有益的經(jīng)驗(yàn)納入課程，生活應(yīng)該是幼兒學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉。從幼兒個(gè)體發(fā)展看，自我保護(hù)能力是幼兒獨(dú)立自主地生活和健康發(fā)展的可靠保證。例如：爸爸的打火機(jī)、有電的繩子、電扇的悄悄話、誰(shuí)在敲門(mén)、媽媽讓我來(lái)接你、會(huì)眨眼的燈等等?！碑?dāng)老師帶他們?nèi)I(yíng)救“小豬”，路上有陌生人用鮮艷的糖果來(lái)引誘他們時(shí)，有的孩子伸出了小手又趕緊收了回去，有的則把小手放到了背后，收到了良好的教育效 果。于是，老師就把這些問(wèn)題進(jìn)行歸類，然后針對(duì)這些問(wèn)題，創(chuàng)編教材，進(jìn)行有意識(shí)地引導(dǎo)。 除了有目的創(chuàng)編的教材外，抓住一日生活中偶發(fā)的事件，作為教材，進(jìn)行生 活教育，也是非常重要的。好多小朋友馬上舉手。
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