申論80分經(jīng)典范文10篇-wenkub
2024-09-19 13 本頁(yè)面
【正文】 鄉(xiāng)的渴盼和還鄉(xiāng)的喜悅。每個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)都有一種說(shuō)不清道不明的情愫，這便是鄉(xiāng)情。荀子認(rèn)為，人性是人要通過(guò)學(xué)習(xí)恢復(fù)美好的品質(zhì)。 但也應(yīng)該看到， “ 學(xué) ” 更重要的是可以提升一個(gè)人的道德品行。 “ 學(xué) ” 的第一階段是通過(guò)熟記消化前人的知識(shí)來(lái)舉一反三，溫故知新。 而現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)在的孩子們?cè)谡n堂知識(shí)的學(xué)習(xí)上確有能力，但是卻忽略掉了其他方面的素質(zhì)，不能真正的 “ 成人 ” ， 主要是 “ 學(xué) ” 中出現(xiàn)了問(wèn)題，因此，更需要重視 “ 學(xué) ” ，不僅要學(xué)到知識(shí)，更需要提升品行，如此才能真正地 “ 成人 ” 。 總而言之，鄉(xiāng)村文明和城市文明是現(xiàn)代文明發(fā)展的兩個(gè)方面，二者互相聯(lián)系、互相依存，缺一不可、不可偏廢。而城市文明是現(xiàn)代文明的動(dòng)力，其象征著活力、創(chuàng)新和力量。讓在城市生活的、壓力過(guò)大的人們適度游走在城鄉(xiāng)之間也可以提高生活質(zhì)量。沒(méi)有鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的支撐，沒(méi)有足夠自給自足的糧食，城市中人口的生存便成了問(wèn)題，更何談文明的發(fā)展了。近幾年農(nóng)村電商的高速發(fā)展正是依靠著高科技，借助于網(wǎng)絡(luò)，讓更多更優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)了城市，走向了世界，為其發(fā)展注入了新生的活力。前已述及，城市文明是技術(shù)文明的代表，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了更為豐富的物質(zhì)資源。對(duì)理想生活的向往始終是人類(lèi)不懈的追求，而理想的生活狀態(tài)既離不開(kāi)人造文明的保障，也離不開(kāi)鄉(xiāng)村文明的滋養(yǎng)，二者之間應(yīng)該是互補(bǔ)的，不能割裂。 城市文明更多代表了現(xiàn)代文明，代表了科技的進(jìn)步、高大的建筑、便捷的生活，這是很多人所追求的生活狀態(tài)。物質(zhì)的極大豐富也使農(nóng)村擺脫了日日耕作的辛苦，村民有更多的時(shí)間享受生活、發(fā)展自我。 從一般認(rèn)識(shí)上來(lái)理解，鄉(xiāng)村文明是一種悠閑、親近自然的生活狀態(tài)。除此之外，鄉(xiāng)村還為城市提供土地資源、人力資源、礦物資源、材料資源等等，這些資源 為現(xiàn)代的工業(yè)文明、科技文明提供了巨大的能量。 城市文明和鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的一體兩面，必須共同發(fā)展，不可偏廢。高科技的快速發(fā)展給城市文明和鄉(xiāng)村文明都注入了活力，使得城市和鄉(xiāng)村都能擺脫原始的物質(zhì)追求，進(jìn)入更高層次的精神追求的層面。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，必須共建城市 文明和鄉(xiāng)村文明，使二者共同發(fā)展，共同前進(jìn)。 “ 學(xué) ” 可以提升一個(gè)人的知識(shí)水平。不管是課堂上傳授的學(xué)科知識(shí)，還是通過(guò)課下實(shí)踐，如研學(xué)活動(dòng)等收獲的科學(xué)知識(shí)、歷史文化、生活技巧及觀察和思考的能力等，都說(shuō)明了 “ 學(xué) ” 帶來(lái)的收獲。學(xué)習(xí)的作用在于 “ 立德樹(shù)人 ” ，道德品行是人基本的要求，如果沒(méi)有道德品行作為 “ 人 ” 的基礎(chǔ)，那么再豐富的知識(shí)也無(wú)法使人真正的 “ 成人 ” 。蘇格拉底說(shuō)，知識(shí)即美德，要通過(guò)學(xué)習(xí)使人明辨是非，恢復(fù)社會(huì)的道德水平。鄉(xiāng)情是每一個(gè)游子心中難以割舍的牽掛，是一種思鄉(xiāng)之情，會(huì)轉(zhuǎn)化為一種護(hù)鄉(xiāng)之行。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，面對(duì)繁華的城市， 依舊會(huì) “ 羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵 ”。正如詩(shī)人余光中所說(shuō)： “ 雖然出生之地已到處高樓大廈，但也不乏依然故我的江南人家，以及庭院里生長(zhǎng)著的一株株桂樹(shù)枝葉茂密，它讓我聞到了小時(shí)候的桂花香味。因?yàn)橛朽l(xiāng)情所牽連，所以會(huì)有很多歸鄉(xiāng)者，帶著資金、技術(shù)和知識(shí)回到曾經(jīng)養(yǎng)育他們的地方，貢獻(xiàn)自己的力量。 “ 家鄉(xiāng) ” 可大可小，離家去外地打拼，你曾經(jīng)生活過(guò)的地方便是你的家鄉(xiāng) 。 申論 80 分經(jīng)典范文（精選篇 4） 《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，內(nèi)容豐富，思想深刻。 警鐘長(zhǎng)鳴意味著要樹(shù)立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)。可見(jiàn)，沒(méi)有意識(shí)，就沒(méi)有行動(dòng)。不得不說(shuō)，造成這一現(xiàn)象的原因跟人們對(duì)文化不重視的態(tài)度或缺乏文化危機(jī)意識(shí)密切相關(guān)。文化是一個(gè)人的風(fēng)骨、風(fēng)韻、底氣、氣度，有了文化的滋養(yǎng)，人才有活力，內(nèi)心充盈，精神豐富，堪稱(chēng)健康 。這種強(qiáng)烈的文化危機(jī)意識(shí)使法國(guó)的文化保存和發(fā)揚(yáng)得非常好，充滿(mǎn)了浪漫主義文化氣息。 申論 80 分經(jīng)典范文（精選篇 5） “ 禮 ” 是周孔思想的核心，也是中華文明的重要組成部分。既有內(nèi)涵之深、又有形式之節(jié)，用之于人之性情的各個(gè)方面，是一全方位的道德標(biāo)桿。 “ 禮 ”是人的精神與靈 魂，人是社會(huì)與國(guó)家的精神與靈魂。 “ 禮 ” 提供的是一種根本的、內(nèi)植入人心的規(guī)范。所以說(shuō) “ 禮 ” 不僅 是人安身立命的根本，也是社會(huì)良性運(yùn)行的保障。教的主體亦是多元，當(dāng)下不僅要重視學(xué)堂之教，更應(yīng)該重視媒體之教。并配上了一句讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)的廣告詞： “ 他忘記了一切，卻沒(méi)有忘記愛(ài)你 ” 。 “ 不學(xué)禮，無(wú)以立 ” ，其文雖簡(jiǎn)，其義惟深 。立禮的根基在于立 “ 教 ” ，只有 “ 教 ” 立，才有 “ 禮 ”行。反觀當(dāng)下，仍有個(gè)別干部在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作中存在 “ 人定勝天 ” 、 “ 頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳 ” 、 GDP 是硬道理的思維。 “ 戰(zhàn)略思維 ” 是指統(tǒng)籌規(guī)劃、全面布局的思維。革命年代人的 “ 斗爭(zhēng)意識(shí) ” 不斷覺(jué)醒，將個(gè)人置于自然之上，在與自然的斗爭(zhēng)中獲得滿(mǎn)足，但最終我們受到了自然的懲罰。所謂 “ 系統(tǒng)思維 ” 就是要看到事物發(fā)展的整體性。而是要看到生態(tài)要素與生態(tài)體系的關(guān)
畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1