3環(huán)境治理的社會(huì)性別制度研究-wenkub
2024-08-27 00 本頁(yè)面
【正文】 看做政治斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。當(dāng)?shù)氐呐詾榱朔磳?duì)商業(yè)化次生林的種植，保護(hù)賴(lài)以 生存的原始林，擁抱大樹(shù)，以身軀抵擋伐木者。 ?［ 4］ 227 實(shí)踐中，社會(huì)性別范疇中的女性被獨(dú)立出來(lái)，與環(huán)境議題結(jié)合，引發(fā)大量的爭(zhēng)論。有些學(xué)者則認(rèn)為，由于生物特征的差異，確實(shí)存在性別化的環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系中并不存在社會(huì)性別問(wèn)題。對(duì)環(huán)境治理中社會(huì)性別制度的分析是反思環(huán)境法、健全環(huán)境法治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 第 1 頁(yè) 共 16 頁(yè) 環(huán)境治理的社會(huì)性別制度研究 環(huán)境治理中存在獨(dú)特的社會(huì)性別制度 從社會(huì)性別視角來(lái)看，環(huán)境治理中形成了獨(dú)特的社會(huì)性別制度。自然（環(huán)境）的象征體系、環(huán)境退化后果承擔(dān)和利益分配、環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)、環(huán)境科學(xué)與決策的社會(huì)性 別化是指在這些活動(dòng)中，分配與參與呈現(xiàn)偏向某一性別的特征，而這一偏向是性別生物差異的社會(huì)化或單純社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。持這種觀點(diǎn)的人無(wú)疑認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)自然臣服還是對(duì)自然的開(kāi)戰(zhàn)，人類(lèi)都是作為一個(gè)整體處理著與自然的關(guān)系。她們多認(rèn)為女性擔(dān)負(fù)的獨(dú)一無(wú)二的生育職能使之更富有關(guān)愛(ài)、溫柔的人格特征，因而比男性更接近自然。 1975 年在墨西哥舉行的第一次世界婦女大會(huì)上，印度物理學(xué)家范當(dāng)娜 X8226。當(dāng)?shù)卣彤a(chǎn)業(yè)界為獲取商業(yè)利益，不顧原始林地為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┤剂?、木料、食物和小商品等生活必需品的事?shí)，聯(lián)合砍伐，引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的、女性為主導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。女性和環(huán)境的結(jié)盟被 稱(chēng)做 ? 為未來(lái)而結(jié)盟 ? ［ 5］ 178。但是，這種人為創(chuàng)造的一體感并不能徹底抹除統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)部的差異和對(duì)抗，即便在一體的規(guī)范下，并不是人人平等的享有環(huán)境權(quán)利，也并不是人人承擔(dān)同樣的環(huán)境惡果。即便如此，我們也可以總 第 4 頁(yè) 共 16 頁(yè) 結(jié)出一些共通性和一般表現(xiàn)，因?yàn)榄h(huán)境保護(hù)的發(fā)展和進(jìn)步，日益要求用科學(xué)和理性判斷的目光投向人類(lèi)自身，將 ? 類(lèi) ? 的抽象改良 落實(shí)到每一個(gè)具體的人的現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在良好環(huán)境中生活的權(quán)利和期許。 ? ［ 6］ 121 環(huán)境治理中社會(huì)性別制度的表現(xiàn) （一）社會(huì)性別化的環(huán)境（自然）象征體系有關(guān)環(huán)境（自然）與性別的象征系統(tǒng)是文化和社會(huì)反映自然觀念與性別關(guān)系的方式，表明了人類(lèi)的認(rèn)知和思維 方式。古希臘神話(huà)中，掌管自然和大地的神靈是女性蓋婭，締造了人類(lèi)及宇宙萬(wàn)物。他們借用語(yǔ)言和象征把女性比做自然，貶抑她們。 ? 蓋婭假說(shuō) ? 就是其中的代表。代內(nèi)（ helendiner）、艾斯特 X8226。同時(shí)，在正統(tǒng)的哲學(xué)思想中，我國(guó)形成了 ? 地母 ? 的哲學(xué)觀［ 9］ 66。） ? 乾為天 …… 為父 ……坤為地，為母 ……? （《說(shuō)卦 10》）， ? 有天地，然后萬(wàn)物生焉?！兑讉鳌芬舱?wù)撎旄叩氐停?? 天尊 地卑，乾坤定矣 。中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)中 ? 天地為父母 ? 是有關(guān)人與自然關(guān)系的重要論證之一，與 ? 天人一體觀 ?一起，反映了人類(lèi)源于自然、合于自然、尊敬自然的和諧自然觀。通過(guò)上述分析可以看出，當(dāng)將自然擬人化時(shí)，中西方文化多將自然和女性而非男性聯(lián)系在一起。在二元論的前提下，西方占主導(dǎo)地位的機(jī)械論自然觀將自然比做女性，表明了對(duì)自然和女性的共同貶抑，為對(duì)自然和女性的壓迫機(jī)制正名。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，環(huán)境問(wèn)題的承擔(dān)和環(huán)境權(quán)益的分配存在顯著的社會(huì)性別化特征。 （ 1）生理因素總體而言，當(dāng)暴露于同樣的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，女性較之男性更為脆弱。這是因?yàn)樵诖似陂g的婦女比一般婦女需鈣量增多，而鎘恰恰損害了腎功能，抑制維生素 d 的活性，使維生素 d 的正常代謝受到干擾，妨礙了鈣、磷在骨質(zhì)中的正常沉淀和儲(chǔ)存，更容易導(dǎo)致骨軟化，最后導(dǎo)致骨萎縮，甚至彎曲變形，骨折，重病者的身高比健康時(shí)縮短 10～ 30 厘米，病人全身骨痛難忍。在勞動(dòng)市場(chǎng)上，女性 較多地從事低層次、低收入、低技能的勞動(dòng)，因而，女性是各種室內(nèi)污染物的主要承擔(dān)者。此外，伴隨著全球化和工業(yè)化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)主要?jiǎng)趧?dòng)力的女性化是第三世界國(guó)家的普遍現(xiàn) 象［ 12］。女性自然成為農(nóng)村日益嚴(yán)重的水污染、固體廢物污染、土壤污染、食品污染的主要承受者。貧困人口與女性存在明顯的重疊。她們?nèi)狈Ρ匾馁Y源有效應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)臨 。例如，女性在我國(guó)農(nóng)村土地資源分配中往往受到不公正待遇［ 14］，近期的林權(quán)制度改革中也出現(xiàn)排 斥女性權(quán)益的情況［ 15］。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，生態(tài)系統(tǒng)與生于斯的人群的互動(dòng)關(guān)系可能因歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治而具有千差萬(wàn)別的表現(xiàn)形態(tài)。在政治性的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題應(yīng)對(duì)中，環(huán)境政治和基層運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出性別化的特征：
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