【正文】 些。 感悟：好人才能過上幸福生活 道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人 新道德觀 ? 生態(tài)觀 ：我離不開你，你也離不開我，人與人之間是一種生態(tài)關系； ? 共贏觀 ：大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是為了你的利益我就非要做出犧牲不可； ? 分享觀 ：共同分享，與人為善，助人為樂； ? 對話觀 ：人與人之間的平等面談、對話、溝通、認同、理解等； ? 我 —你觀 ：也即是把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個與我面對面的你，而不是與我無關或只是被我當作工具的他者； ? 我們觀 ：也即是 “我在集體中，集體在我中 ”的那種觀念和感覺，而不是把個人和集體看作是相互分離和對立的兩極?！蹦莻€人高高興興隨著天使去了。 ” 康德 （ 1724－ 1804） ? 一 個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。 ◆ 教學重點和難點 教學重點 （ 1）理論方面的重點：如何認識道德這一社會現(xiàn)象，它的起源、本質(zhì)、功能、歷史，這是理解道德現(xiàn)象的基礎。 2023年 9月，孫水林、孫東林兄弟入選“中國好人榜”。錢不夠，孫東林就貼上了自己的 萬元和母親的 1萬元。 ? 當晚，孫水林提取 26萬元現(xiàn)金，帶著妻子和三個兒女出發(fā)了。 ? 2023年 2月 9日，臘月廿六。透過這件事情，引起的巨大的社會反響，也許應該讓我們看到更多的令人痛心的缺失。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨一個。雪落無聲，但情義打在地上鏗鏘有力。 ? ? 【 人物事跡 】 孫水林，男， 1960年生。在北京做建筑工程的孫水林回到天津，原定與暫住在天津的家人和弟弟孫東林相聚一天再回武漢，但他查看天氣預報了解到，此后幾天，天津至武漢沿線的高速公路，部分地區(qū)可能因雨雪封路。次日凌晨，他駕車駛至南蘭高速開封縣隴海鐵路橋段時，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾，孫水林一家五口全部遇難。就這樣，在新年來臨之前，60多名民工都如愿領到工錢，孫東林如釋重負。 目 錄 ◆ 教學目標 ◆ 教學重點和難點 ◆ 教學內(nèi)容 ◆ 教學目標 知識目標：通過教學，幫助大學生充分認識道德的含義、作用，引導大學生認真領會、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，充分把握我國社會主義道德建設的基本要求、基本體系，正確理解社會主義道德建設的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。 （ 2）知識方面的重點：人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容。這才是真正的利害所在、真正的力量所 在。先來到地獄參觀，正好到了吃飯時間，中間是一排長長的桌子，兩邊坐滿了人，拿的筷子都有一公尺長，才喊一聲開動，兩邊的人爭先恐后的夾起菜想要往自己的嘴里送，然而由于筷子太長了，到了中間，筷子就打起架來，大家互不相讓，打得頭破血流，菜掉滿了一地，結(jié)果是誰也吃不成，那個人看得興味索然，對天使說：“我們還是到天堂看看吧”。 下面這段對話說明了什么？ ? 1988年 1月， 75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學家以“ 21世紀的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進行了首次研討?！? ? 要點提示：一個人的成功源于其幼年時代就培養(yǎng)起來的良好的道德品質(zhì)。 ? 問題：你怎么看待這個現(xiàn)象？ 道德危機的表現(xiàn) ? 道德的權威危機 ——“偶像的黃昏” ? 道德規(guī)范的危機 ——“底線道德”的突破 ? 道德價值的危機 ——道德相對主義 ? 道德信仰的危機 ——道德虛無主義 ◆ 教學內(nèi)容 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 第三節(jié) 踐行和弘揚社會主義道德 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 道德的語義分析 : 古時候“道”和“德”是分開使用的，分別表示不同的意思。 荀子在 《 勸學篇 》 中開始把“道”和“德”聯(lián)用“禮者，法之大分，類之綱紀也。 一、道德的起源與本質(zhì) 非科學的道德起源說 ★ 神啟論：道德起源于神的意旨或上帝的啟示 ★ 天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性 ★ 情感欲望論：道德起源于人類的欲望 ★ 動物本能論：道德起源于動物的本能 （一）道德的起源 科學的道德起源說 ★ 社會關系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件 ★ 人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生 的主觀條件 ★ 生產(chǎn)實踐活動是道德產(chǎn)生的前提條件 （二） 道德的內(nèi)涵和本質(zhì) 道德的內(nèi)涵 ★ 倫理與道德 ★ 道德的內(nèi)涵 道德是由社會經(jīng)濟基礎決定的一種特殊社會意識形態(tài)。他們有一個今年剛滿１６周歲的兒子。 妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。 最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。 9月，程文翔榮登“中國好人榜”。 （在階級社會中，各種道德體系也必然 帶有階級屬性。因為人們很難把眼前的文弱書生與一名犯罪嫌疑人劃等號。這就是：思想滑坡 ——道德頹廢 ——經(jīng)濟犯罪。然而，遺憾的是，他在“三十而立”的人生關鍵時刻，思想觀念沒有“立”好，其世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生偏移。洛陽機務段給予唐瓊行政記過處分。 ★ 三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的 《 春秋繁露 》 一書。 中國古代道德教育的方法： 首先，重視自我教育。 對精英層： “修身、齊家、治國、平天下 ” 對普通層： “三綱五常 ” 中國古代思想的成效與局限： 成效：形成中國人自強進取的人生態(tài)度和重群體利益的價值取向，生成深厚的愛國主義傳統(tǒng)。 人類道德進步的主要表現(xiàn) ★ 道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用； ★ 道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理； ★ 道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度 。 （二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求 （三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 ★ 中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 雍也 》 。 ★ 墨子 “兼相愛，交相利”。 （三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 ★ “凡人之所以為人者，禮儀也。” ★ “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！洞箝L今》就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子。 ? 七個人分一鍋有限的粥 ,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧 ? 如何分粥 ？ ★ 方法一：擬定一個人負責分粥事宜。 ★ 方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。 ★ 方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領粥。 中西方傳統(tǒng)道德比較 中