加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)-wenkub
2023-02-06 16:27:27 本頁面
【正文】 市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁ? ? 第二、道德的性質(zhì)由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定。 社會(huì)因素 歷史因素 自我因素 ? 評(píng)價(jià)方式：善惡評(píng)價(jià) ? 表現(xiàn)形式：道德意識(shí)、道德規(guī)范、行為活動(dòng)。 二、道德的內(nèi)涵和本質(zhì) 道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。 結(jié)論：道德起源于人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。 —— 盧梭 導(dǎo)入：名言賞析 地位 學(xué)識(shí) 能力 財(cái)富 道德 良心呀 !良心 !你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。本資料來源 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 主 要 內(nèi) 容 ? 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 ? 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) ? 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德 ? 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 導(dǎo)入：名言賞析 對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實(shí)的品格和德性。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝 ! 盧梭 漫畫：我們的道德現(xiàn)狀 ? 道德意識(shí)喪失 道德責(zé)任推諉 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 道德 道德起源 道德內(nèi)涵本質(zhì) 道德功能作用 道德歷史發(fā)展 討論一：一個(gè)人的世界道德有用嗎？ 認(rèn)識(shí)：只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。（主觀） 一、道德起源 一、道德起源 討論三：什么使人與人類社會(huì)得以存在？ 勞動(dòng) 結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)和改造了人自身，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。 道德是 一種特殊的社會(huì) 意識(shí) 道德由誰決定 道德由誰支撐 道德由誰評(píng)價(jià) 道德由誰表現(xiàn) 道德含義的理解 ? 本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊社會(huì)意識(shí)。 知和行的實(shí)踐統(tǒng)一 道德的本質(zhì) ? 馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。 ? 第三、道德的變化隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化而變化。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。 問題 ? 可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？ ? 伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？ 三、道德的功能與作用 (一 ) 道德的主要功能 道德功能，是指道德對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效。一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。 問題：人事主管會(huì)怎么回答中國(guó)留學(xué)生的問題？ 道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式， 指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)， 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。直到 2023年 3月下旬，該生病情已進(jìn)入加速期，如不及時(shí)治療將繼續(xù)惡化，他才讓同學(xué)知道。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)反作用） 二 、 道德對(duì) 其他社會(huì)意識(shí)形態(tài) （ 如文學(xué)藝術(shù)等 ） 的存在與發(fā)展有重大影響 。 ? 封建社會(huì)生產(chǎn)方式：地主通過土地對(duì)農(nóng)民的半依附性統(tǒng)治。 二、一個(gè)人的道德如何很大程度上與人的地位、財(cái)富、學(xué)識(shí)并不能完全等同，關(guān)鍵是看人類的真善美道德意識(shí)與規(guī)范是否能與行為真正結(jié)合起來，道德是意識(shí)、規(guī)范與行為的總和，少了一方都不是真正的至善至美。 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng) 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 一、 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 德國(guó)啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在 《 中國(guó)新論 》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個(gè)世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進(jìn)步的民族存在。 （一） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 現(xiàn)代化建設(shè) 物質(zhì)文明 政治文明 精神文明 （二） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。
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