岳麓必修三第一單元中國(guó)古代的思想與科技-wenkub
2023-07-14 00:27:32 本頁(yè)面
【正文】 中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：（社會(huì)大變革是根本原因）①經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕的使用；井田制的崩潰；為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。概念解析：諸子：代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家；百家：言諸子之多。百家爭(zhēng)鳴：諸子各家，按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。②政治上：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各諸侯國(guó)政治改革。②奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。B、“禮”：“克己復(fù)禮”，“正名”，禮指的是西周時(shí)的等級(jí)名分制度（體現(xiàn)保守一面）②鬼神觀（天道觀）： “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題?？鬃訛橹袊?guó)思想文化、政治、教育（開創(chuàng)私學(xué)，文化下移）、民族精神（中庸、和同、積極向上、樂(lè)觀）等方面做出的重大貢獻(xiàn)，后人推崇他為圣人。③義利觀，先義后利，養(yǎng)浩然正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。（2）影響：對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代的“民本”思想，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是把民眾作為君主治國(guó)的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國(guó)家大事。適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在西漢以后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。兵家孫子《孫子兵法》完整的軍事理論體系，在被尊崇為兵學(xué)圣典，在世界上享有極高的聲譽(yù)。2004年，中共提出了“堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)，以人為本的新發(fā)展觀，從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立）背景：① 西漢得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，漢武帝即位后加強(qiáng)中央集權(quán)；② 黃老之學(xué)不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；③ 經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。兩層意思：君權(quán)神授，“屈民而伸君，屈君而伸天”；天譴論（人君無(wú)道，天降災(zāi)異），人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。③ 消極影響：束縛了人的思想。三教相互滲透，出現(xiàn)“三教合一”的潮流。③“存天理，滅人欲”。②方法論進(jìn)行內(nèi)心的反省以求理。消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。② 反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)可追求物質(zhì)利益，倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展。黃宗羲：《明夷待訪錄》；政治上，猛烈批評(píng)君主專制制度；經(jīng)濟(jì)上，工商皆本。c) 思想學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建時(shí)代特色新思想體系。c) 局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流
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