【正文】 方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。我們也知道六祖決定不是拿著《金剛經(jīng)》來看，他不認(rèn)識字，有什麼好看？那是講給他聽。八萬四千法門說老實話，都是不相干的，都是黃葉止啼，是善巧方便，不是真的。應(yīng)什麼身出現(xiàn)？看他的波，是隨他的心，不是隨自己的，自己沒有意思，自己沒有分別執(zhí)著、沒有起心動念，這要知道。一真法界就是實報莊嚴(yán)土，我們現(xiàn)在《華嚴(yán)經(jīng)》上讀到的初住菩薩，初住菩薩就是實報莊嚴(yán)土，他的智慧德能、神通道力，實際上跟究竟圓滿的佛果沒有多大的差別?，F(xiàn)的時候？現(xiàn)的時候也不能說有，不現(xiàn)的時候不能說沒有，隱現(xiàn)不二，這妙極了，這妙用！隨緣妙用。我們與淨(jìng)土有緣，我們相信淨(jìng)土，我們修淨(jìng)土，終極的目標(biāo)都定在極樂世界，《華嚴(yán)經(jīng)》十大願王導(dǎo)歸極樂。所以這現(xiàn)象非常微細(xì)，這法身。這樣一乘起來我們就知道，一彈指多少念？三百二十兆，一彈指就三百二十兆的念頭。但是你看彌勒菩薩講得多具體、講得多清楚，短暫，短到什麼程度？剎那。這就告訴你相有性無、事有理無，古人是用這種來教導(dǎo)我們。這個身叫什麼？這個身叫法身，「法界無盡身雲(yún)」，你把幾個字統(tǒng)統(tǒng)拿掉，就留下一個法、一個身，你就懂得什麼叫法身。應(yīng)以什麼身得度就現(xiàn)什麼身，他還是會現(xiàn)相。習(xí)氣沒有，他還現(xiàn)不現(xiàn)？不現(xiàn)，但是一般講他還是現(xiàn)。起心動念沒有為什麼會現(xiàn)相？起心動念的習(xí)氣。這個道理要很細(xì)心去體會，你要真正肯定它。這也是過去方東美先生告訴我的，哲學(xué)裡面講的科學(xué)方法論，在佛法向上一著完全用不上。真的把起心動念、妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下就是，就是如如佛，天真佛！所以那個地方不能有疑情、不能有懷疑，有懷疑你永遠(yuǎn)證不到。講到究竟處是沒法子講的，譬如說到「一念不覺」，他為什麼會有一念？為什麼會不覺？這有沒有答案？沒答案。主就是正報，伴就是依報，依報是講我們生活環(huán)境。體為什麼會變現(xiàn)？起心動念，這叫根本無明。毘盧遮那這句話、這個名詞翻成中國意思叫『遍一切處』，只有法身才「遍一切處」，法性遍一切處?！课覀兿瓤催@一段。及未來世法界眾生?；橹靼椤＝裉煳覀円v聞經(jīng)十益，這是清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》裡面說的，它前面有一段文：【謂毘盧遮那如來。常住物是道場的，道場的東西佔一點點便宜，或者是利用道場的名義貪圖個人的名聞利養(yǎng)，無論是錢財也好、飲食也好、供養(yǎng)也好，那個果報都不得了，都非常之可怕。所以問題還是在個人會不會，不會，他造業(yè)?？吹竭@些果報，我們就知道決定不能造惡業(yè)，真的是「一飲一啄」，古人講「莫非前定」，因果報應(yīng)絲毫不爽。今天我們繼續(xù)來談?wù)劇溉松罡叩南硎堋牻?jīng)聞法」。前面我們是依《月燈三昧經(jīng)》當(dāng)中的一段經(jīng)文，說多聞十種利益，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。在逆境裡頭特別看這個果報，讓我們提高警覺，不敢起惡念、不敢做壞事，這就是在逆境當(dāng)中，逆增上緣讓我們受益。那聽經(jīng)聞法就變成非常重要，因為這是標(biāo)準(zhǔn)，不知道標(biāo)準(zhǔn)，他敢造業(yè)。所以你了解，你就不敢了；你不了解，佔一點小便宜，沒有問題，好像無所謂，到哪天果報來了，你後悔莫及，這不能不知道。現(xiàn)法界無盡身雲(yún)。稱性圓融。皆悉得聞?！簹潮R遮那』是梵語，學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的當(dāng)然都能懂得，可是我們這兩片光碟是普遍單獨流通。法身是什麼？法身就是法性的現(xiàn)相。起心，宇宙出現(xiàn)了；動念，正報出現(xiàn)了。生活環(huán)境裡面有人事環(huán)境、有物質(zhì)環(huán)境，宇宙是物質(zhì)環(huán)境，人還是物質(zhì)環(huán)境，人事環(huán)境，都是我們生活的環(huán)境。為什麼沒有答案？有答案就又落到分別執(zhí)著裡去了，你起這個念頭，為什麼？回答，念頭就起來了。這就讓我們想到大乘教裡佛常講，菩薩最大的障礙就是疑，貪瞋癡慢疑。在佛教裡頭中下階層行，用得通，佛家自己有「因明」，因明就是邏輯、就是辯證法，用在中下兩層，高等的用不上，這個東西變成沒用處。真心能見妄心，妄心不能見真心。所以《華嚴(yán)經(jīng)》上給你講四十一個階級，法身菩薩，這都真正證得法身。他為什麼現(xiàn)？他最後那一品微薄的習(xí)氣可以斷掉，他不斷，大乘教裡面講「留惑潤生」。他現(xiàn)相做什麼？現(xiàn)相幫助實報莊嚴(yán)土的菩薩，因為那些菩薩起心動念確實斷了，他習(xí)氣還在，習(xí)氣還在還要幫助他。所以法身有變化，沒有生滅。現(xiàn)在我們對這個現(xiàn)象就更清楚了，這是科學(xué)技術(shù)幫助我們了解得更透徹。剎那我們也沒有概念，剎那大概是很短的時間，究竟短到什麼程度也不知道。「念念成形」，形就是物質(zhì)，一彈指有多少物質(zhì)現(xiàn)象生滅？三百二十兆的物質(zhì)現(xiàn)象。在哪裡？遍一切處，虛空法界，「與十方佛，互為主伴」。那我們是什麼佛？《無量壽經(jīng)》上給我們普遍授記，我們將來到極樂世界成佛都叫妙音佛，有名有號，都是妙音佛。關(guān)鍵所在是決定不能有分別、有執(zhí)著，這是最嚴(yán)重的障礙。他在實報土裡面起用，就是「隨眾生心，應(yīng)所知量」，像《楞嚴(yán)》上所講的。法身菩薩應(yīng)化在十方世界，像釋迦牟尼佛當(dāng)年示現(xiàn)在我們世間八相成道，他有沒有起心動念？沒有，起心動念尚且沒有，哪來的分別執(zhí)著？這叫妙用。真的是什麼？真的就是放下，這是真的。講到「應(yīng)無所住」，他就豁然大悟，怎麼？放下了，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下了，把他證得的、證悟的簡單的報告出來。龍樹菩薩在龍宮裡面看到，數(shù)量多大？是十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，惠能法師就用二十個字講完了。他在獵人隊躲了十五年，大家把這個事情慢慢淡忘掉了，十五年淡了，他才出來。那我們今天要不要重視文字？要重視，為什麼？我們是上中下三根之人，能大師是上上根人，他可以不要，我們需要。你看讀經(jīng)用文字，即文字離文字，看到這個名詞術(shù)語「毘盧遮那」，這是名詞，佛、菩薩都是名詞，即名字離名字！不能有心緣相，就是你不能想它是什麼意思，你一想，是你的意思，不是佛的意思。所以佛的經(jīng)典沒有意思，過去我常常提醒同學(xué)們不要去想，你想的都是你自己意思。所以《般若經(jīng)》上講「般若無知，無所不知」，我們學(xué)佛終極的目標(biāo)是求這個，「無上正等正覺」，可不能把方向搞錯了。你常常想到他的生活，他一生沒有建道場，樹下一宿、日中一食、三衣一缽，托缽，供養(yǎng)，給什麼吃什麼，沒有挑剔、沒有選擇。這麼多年來沒有墮落，生活起居非常簡單。做羅剎、做修羅是享福，脾氣很大，報復(fù)心很強，可是報終之後沒有不墮阿鼻地獄。你去看，然後自己回過頭來反省我有沒有造這個業(yè)因，你有造這個業(yè)因，那你肯定要受這個果報，你怎麼辦？我們在這一生得人身遇佛法，又遇到《華嚴(yán)》，不容易，太難得了！這部經(jīng)是『稱性圓融，而說此經(jīng)』。我們今天信不信？不信；為什麼不信？因為你不解；為什麼不解？心浮氣躁。二、三十年之後我才明白了，心浮氣躁聽不到東西、學(xué)不到東西，老師縱然給你講，耳邊風(fēng)，你不能夠信、不能夠解。這功夫怎麼？功夫天天做，鍥而不捨，他指出我們這個方向。我知道他聽不懂，我知道他不相信，他要相信，他不會造罪業(yè)，他肯定就回頭。你說凡夫從聞法到成就，無量劫，哪有那麼容易！這個事情佛菩薩再慈悲，幫不上忙，這要知道。要怎樣？順境逆境、善緣惡緣用平等心看待，用平常心看待，永遠(yuǎn)心平氣和，不分別、不執(zhí)著就對了。那我們就知道，三界八十八品見惑他斷了，他不造三途業(yè)了，雖然出不了六道，他天上人間七次往返證阿羅漢，他是聖人，他不是凡夫。我們在《金剛經(jīng)》上看到，如果他還有我相、人相、眾生相，世尊就不稱他作須陀洹；稱他須陀洹，他這個斷了，無我?，F(xiàn)相是法性現(xiàn)這個相，現(xiàn)的相怎麼是我？你怎麼能執(zhí)著這是我？所以我見破了，這我見，身見，身見破了，邊見破了。戒取見、見取見就是我們中國人講的成見，某人成見很深。錯誤知見為什麼沒有了？他能依教奉行，他對於佛經(jīng)不懷疑，起心動念、一切造作都以經(jīng)教為標(biāo)準(zhǔn)，信受奉行，那就不是邪見，邪見就沒有了。三個根有次第的，先學(xué)《弟子規(guī)》，再學(xué)《感應(yīng)篇》，然後《十善業(yè)道》就很容易，你才能悟入，才能夠信解悟入。後面這一句：【乃至深入毘盧性海。【若人聞是經(jīng)得無量無邊利益。【故云聞經(jīng)十益也。常說遍說。令諸眾生入佛境界。『常說』，沒有間斷過，『遍說』，「常說」是從時間上講的，「遍說」是空間上講的，超越時空，從來沒有間斷。這叫常說遍說。這裡頭沒有理由的，法性的作用。譬如說我們聽到、看到了，這個人做得不如法，喜歡佔別