自然科學(xué)中的人文與藝術(shù)-wenkub
2023-05-28 03:31:41 本頁面
【正文】 功的往往是滿足力學(xué)、理化要求的，（比如對稱的、黃金分割的、省力省料的等）也就被認為是 “ 美 ” 的 落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。這往往與當(dāng)?shù)孬C物的形狀、活動情況和環(huán)境有關(guān) 古代造橋，在各種型狀反復(fù)試驗比較中，最經(jīng)久堅固的被認為是美的，當(dāng)然也是最符合靜力學(xué)和動力學(xué)原理的。 美的功能： *使人 `高尚。美是和諧（李澤厚） 2。 以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一 ”的美學(xué)觀卓然成家 2022年 2月，美國最權(quán)威的世界性古今文藝理論選集 《 諾頓理論與批評文選 》 第二版，收錄了李澤厚 《 美學(xué)四講 》“藝術(shù)”篇中的第二章“形式層與原始積淀”李澤厚作品(14張 )。安徽桐城人。 2。 《 藝術(shù)哲學(xué) 》 傅雷譯 5。 AESTHETICA（希臘，感覺好之意） 2。 畢達哥拉斯 古代： 畢達哥拉斯 ：數(shù)乃萬物之源。 自然科學(xué) 與 美學(xué) Science and aesthetics 大自然是美的 ， 大自然的規(guī)律也是美的 。 數(shù)的和諧既是自然規(guī)律之源，也是美感之源。 1750《 美學(xué) 》 哲學(xué)家的箸作 3。達芬奇，哥德，康德，黑格爾，馬克思 “美” ? 請從甲骨文的美字猜測，在古代中國關(guān)于美的最初認識 ?漢字 “羊大” 為 “美”：人的基本欲望 ?“羊人”為“美”：戴羽毛頭飾的婦女 二，美學(xué)定位 美學(xué)不是自然科學(xué) （以客體世界為本位） 美學(xué)不是社會科學(xué) （以群體社會為本位） 美學(xué)是人文科學(xué) （以個體精神世界為本位） 所以形成“自然美學(xué)”這樣一個邊緣學(xué)科也是順理成章的 而自然科學(xué)的直接對象是物理（ 模型 ）世界（ 客體世界在主體世界上的投影 ） 三 ，自然美學(xué)的意義 1。 “美”是教育的原動力。中國美學(xué)家、文藝理論家、教育家、翻譯家。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。美是一種聯(lián)想（朱光潛） 3。 *使人智慧。 從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點去研究聲音節(jié)奏的和諧，認為聲音的和諧都是由發(fā)聲體的 “ 量 ” （管，弦之長短；鐘鼓之大小）的和諧所決定的。 人類對人體美的認同大體一致。因此這必然與作者的情緒思想密切相關(guān)。 *當(dāng)實驗同樣支持幾個理論時，人們是通過美學(xué)標準進行篩選的。 2） 普遍性 ：應(yīng)用經(jīng)驗范圍廣，適應(yīng)性強的那個理論框架為好（亦稱“空筐”性） 3） 對稱性： 如果對一系統(tǒng)，作某種操作后，系統(tǒng)狀態(tài)不變，則稱系統(tǒng)對該操作對稱。一代天嬌成吉斯汗 ,只識彎弓射大雕 .” 3)傳統(tǒng)的京昆 4)國畫 :八大山人 ,吳偉 ,齊白石 ,林風(fēng)眠 . 明代畫家 吳偉 朱 耷 (dā ) 林風(fēng)眠 普遍性（空筐性） 美學(xué)三性之二 數(shù)學(xué)的空筐性 ? 數(shù)學(xué)的抽象 :1+1=2 ? 畢達哥拉斯：數(shù)是宇宙萬物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。在哲學(xué)方面，這個發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實物世界的基礎(chǔ)。 一起來聽 《 命運交響曲 》 ? 華彥君 ? 華彥均 《 二泉映月 》 詩歌的空筐性 ? 李商隱 《 樂游原 》 向晚意不適， 驅(qū)車登古原。 開普勒苦苦追求天體運動的普遍規(guī)律 一天，牛頓坐在蘋果樹下沉思， 突然一棵熟透了的 掉下來， 打到了他的頭。他是人類最原始的審美心態(tài)。 對稱操作 ？ 6。人們一直認為，鏡面反射對于物理定律沒有影響所以僅靠物理定律的測量無法把一個系統(tǒng)和他的鏡面反射像區(qū)別開來。關(guān)于
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