【正文】 重要階段，一定要處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟增長同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設(shè)提供強有力的技術(shù)支撐?！　?三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟?！　∪伺c自然的關(guān)系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓，把促進當前經(jīng)濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性?！　≡僬?，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。只有加大對環(huán)境保護，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展?！　‰S著現(xiàn)代社會發(fā)展，生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。建設(shè)生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展?！　∑浯?，生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。因此，注重環(huán)境保護和建設(shè)，提高資源能源利用效率，努力建設(shè)生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經(jīng)證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。　　發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟，解決經(jīng)濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?！　?四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排　　人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費?！　∩鷳B(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。由此可見，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。努力學習科學文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識?！　關(guān)鍵詞]文明?！　‘斍爸袊鴮W術(shù)界流行的生態(tài)文明概念當真是五花八門，其中雖不乏真知灼見，但也不乏謬誤之詞，可謂魚龍混雜、良莠不齊。(2)指人類社會的進步狀態(tài)，與“野蠻”相對。文言》曰：“見龍在田，天下文明。19世紀60年代以后，civilization一詞的復數(shù)形式才開始流行起來。(3)繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。在當代中國生態(tài)哲學界、環(huán)境科學以及科學社會主義研究學界有關(guān)生態(tài)文明的研究中，流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念，乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現(xiàn)。人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性。正如美國學者小約翰如果像《辭?！分兴缘摹拔拿骷次幕保敲催@樣的“文明”就表征不了人類的進步狀態(tài)，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn)，而無論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。但由于自然仍然可以供給人類所需，因此人類也理所當然地認為自然是他們的“母親”。不過，人類如今終于意識到了工業(yè)文明的可怕性后果，因此開始尋找其他的路徑，這樣“生態(tài)文明”應運而生，成為取代工業(yè)文明的新形式。二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革：它依賴于我們作出新的社會選擇的能力。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性，都沒有給生態(tài)文明以明確的界定，也許他們認為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說明問題了。筆者2008年曾經(jīng)試圖通過在美國佐治亞大學的“l(fā)istserv”上向美國生態(tài)—環(huán)境人類學界同仁求教“生態(tài)文明”問題，結(jié)果很多人根本不知道有這么一個提法?！　∫活愂菑臉?gòu)成要素來分析。③　　另一類是從文明序列的角度來看。生態(tài)文明只是從生態(tài)價值標準出發(fā)的稱呼，如果從文明發(fā)展的順序出發(fā)，可以稱之為后工業(yè)文明，指的都是“人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明”。而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延，屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個重要的特征，即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式與更加公正合理的社會制度。這樣的觀點在今天看來，僅僅是對生態(tài)文明部分內(nèi)涵的把握，雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來源和支柱是可持續(xù)發(fā)展，但是用一個詞來指代“生態(tài)文明”的豐富內(nèi)涵，是難以令人信服的。威廉斯(r. h. williams)在撰寫“文明”詞條時曾說道，在當代英文中，civilization通常被用來描述有組織的社會生活狀態(tài)，在這樣的用法前面通常會被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。在工業(yè)革命和殖民主義之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人類的偉大母親，它具備更新和生產(chǎn)的能力。人們同自然之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從基于責任、管制和互惠轉(zhuǎn)變到基于