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20xx生態(tài)文明建設(shè)論文生態(tài)文明如何建設(shè)的形式與政策論文2000字-wenkub

2023-04-28 18:38:59 本頁面
 

【正文】 重要階段,一定要處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系,處理好不同利益群體的關(guān)系,處理好經(jīng)濟增長同資源、環(huán)境的關(guān)系,處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望,因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。大力提倡生態(tài)科技,為生態(tài)文明建設(shè)提供強有力的技術(shù)支撐?! ?三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟?! ∪伺c自然的關(guān)系,是一種平等和諧的統(tǒng)一關(guān)系,我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來,吸取教訓,把促進當前經(jīng)濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)性地位,也表明了生態(tài)文明建設(shè)在我國社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要性和緊迫性?! ≡僬?,基于目前世界人口眾多,生活物資稀缺的現(xiàn)狀,生態(tài)文明建設(shè)是長期艱巨的任務(wù)。人與自然作為地球的共同成員,既相互獨立又相互依存,生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化,其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。只有加大對環(huán)境保護,樹立牢固的生態(tài)文明觀念,才能使人類文明向著高層次發(fā)展?! ‰S著現(xiàn)代社會發(fā)展,生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中,為保護和改善生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。建設(shè)生態(tài)文明,是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務(wù),標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化,努力推動我國社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展?! ∑浯?,生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)面臨著雙重任務(wù)和巨大壓力,一方面要保證人民生活的基本要求,另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。因此,注重環(huán)境保護和建設(shè),提高資源能源利用效率,努力建設(shè)生態(tài)文明,促進人與自然和諧發(fā)展,是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。過去“先污染后治理”的道路,實踐已經(jīng)證明了其不合理性,將會為子孫后代帶來慘痛代價。  發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟就是實現(xiàn)國民綠色經(jīng)濟,解決經(jīng)濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?! ?四)樹立正確消費觀,節(jié)能減排  人們需要樹立正確的消費觀,從而最大限度地節(jié)約資源,杜絕浪費?! ∩鷳B(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以可持續(xù)的社會經(jīng)濟政策為手段、以致力于構(gòu)造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。由此可見,提出建設(shè)生態(tài)文明,既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策,也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障,是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。努力學習科學文化知識,提高自己的環(huán)境、資源意識?! 關(guān)鍵詞]文明?! ‘斍爸袊鴮W術(shù)界流行的生態(tài)文明概念當真是五花八門,其中雖不乏真知灼見,但也不乏謬誤之詞,可謂魚龍混雜、良莠不齊。(2)指人類社會的進步狀態(tài),與“野蠻”相對。文言》曰:“見龍在田,天下文明。19世紀60年代以后,civilization一詞的復數(shù)形式才開始流行起來。(3)繼野蠻時代之后社會發(fā)展的程度。在當代中國生態(tài)哲學界、環(huán)境科學以及科學社會主義研究學界有關(guān)生態(tài)文明的研究中,流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念,乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現(xiàn)。人類的“文化”既具有差異性,又具有普同性,但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性。正如美國學者小約翰如果像《辭?!分兴缘摹拔拿骷次幕保敲催@樣的“文明”就表征不了人類的進步狀態(tài),畢竟文化所包含的范圍甚為廣大,即或是對生態(tài)環(huán)境的破壞行為,亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn),而無論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。但由于自然仍然可以供給人類所需,因此人類也理所當然地認為自然是他們的“母親”。不過,人類如今終于意識到了工業(yè)文明的可怕性后果,因此開始尋找其他的路徑,這樣“生態(tài)文明”應運而生,成為取代工業(yè)文明的新形式。二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革:它依賴于我們作出新的社會選擇的能力。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性,都沒有給生態(tài)文明以明確的界定,也許他們認為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說明問題了。筆者2008年曾經(jīng)試圖通過在美國佐治亞大學的“l(fā)istserv”上向美國生態(tài)—環(huán)境人類學界同仁求教“生態(tài)文明”問題,結(jié)果很多人根本不知道有這么一個提法?! ∫活愂菑臉?gòu)成要素來分析。③  另一類是從文明序列的角度來看。生態(tài)文明只是從生態(tài)價值標準出發(fā)的稱呼,如果從文明發(fā)展的順序出發(fā),可以稱之為后工業(yè)文明,指的都是“人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明”。而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延,屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。無論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明,都包含著三個重要的特征,即較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式與更加公正合理的社會制度。這樣的觀點在今天看來,僅僅是對生態(tài)文明部分內(nèi)涵的把握,雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來源和支柱是可持續(xù)發(fā)展,但是用一個詞來指代“生態(tài)文明”的豐富內(nèi)涵,是難以令人信服的。威廉斯(r. h. williams)在撰寫“文明”詞條時曾說道,在當代英文中,civilization通常被用來描述有組織的社會生活狀態(tài),在這樣的用法前面通常會被加上一些具有定義性的形容詞,如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。在工業(yè)革命和殖民主義之前,西方世界眼中的自然是神圣的,它是人類的偉大母親,它具備更新和生產(chǎn)的能力。人們同自然之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從基于責任、管制和互惠轉(zhuǎn)變到基于
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