【正文】 運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式 時間的含義及其特性 時間是指物質(zhì)存在的 持續(xù)性、間隔性 和 順序性 。 ?? 赫拉克利特 人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。 靜止是指物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。 意識的起源 （１） 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 低等生物的刺激感應(yīng)性 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 動物的感覺、心理 人的意識 意識的起源 （１） 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （２） 意識是社會的產(chǎn)物 （ 3）意識的本質(zhì) ? 意識是人腦的機(jī)能 人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善 一、 物質(zhì)世界的客觀存在 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 （一） 世界觀與哲學(xué)基本問題 （二） 物質(zhì)的客觀實在性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的 萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。 ” —— 列寧 “ 實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的 ” 。 唯物主義 唯心主義 認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。 ? 3 這是社會實踐的基本問題。 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 (一 )世界觀和哲學(xué)基本問題 ? 世界觀 哲學(xué)既是世界觀又是方法論 方法論 人們認(rèn)識和改造世界 所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 (一 )世界觀和哲學(xué)基本問題 ? 世界觀 ? 哲學(xué)基本問題 哲學(xué)基本問題的兩個方面 ? (1)思維和存在何為第一性，何為世界的本原 （ 2） 思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。 哲學(xué)基本問題第一方面 回答的是世界是什么的問題，是客觀的還是主觀的、是物質(zhì)的還是精神的。 貝克萊 陸九淵 朱熹 黑格爾 客觀唯心主義 主觀唯心主義 哲學(xué)基本問題第二方面 回答的是思維和存在、主觀和客觀能否發(fā)生關(guān)系，即思維能否認(rèn)識存在，世界是否可知的問題？ 由此產(chǎn)生了可知論和不可知論。 —— 恩格斯 第三 、 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 , 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性 。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 ? （２）凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。 （１）靜止的含義 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) 靜止有兩種基本情形： ?沒有發(fā)生位置移動 ?沒有發(fā)生質(zhì)變 （２）靜止的表現(xiàn)形式 區(qū)別： 運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。 ? 克拉底魯 ?相對主義詭辯論 看來人不能 兩次踏進(jìn)同 一條河流呀 兩種錯誤傾向 承認(rèn)相對靜止的意義 ?靜止是運(yùn)動的量度，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動。 時間的含義 及其特性 時間的特性是一維性。 時間和空間的相對性 （ 1）時間空間無限性與有限性的含義 ４、時間和空間的無限性與有限性 時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式 １、時間和空間的含 義 及其 特性 時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分 ３、時間和空間的絕對性與相對性 ?時間的無限性 是指整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。 時間空間無限性與有限性的含義 無限由有限組成，并通過有限而存在 。 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的普遍性 （ 2）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。 ? 一只 南美洲 亞馬遜河流域 熱帶雨林 中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起美國 德克薩斯州 的一場龍卷風(fēng)。 產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ? （ 1） 新事物 ：是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。 ? ②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。 我的矛無堅不摧 ！ 我的盾沒 有利器能穿過它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？ ?。? 這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。 △矛盾的同一性是有條件的、相對的 △矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的 ?矛盾的同一性和斗爭性又 相互聯(lián)結(jié) 。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用 ? 矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物不斷地量變； ? 矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。 ? 但和諧并不否認(rèn)矛盾 ， 也不意味著矛盾雙方的絕對同一 。 矛盾的特殊性 是指 具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點(diǎn)。 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。 事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正成熟的地步。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 （四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 肯定 是指事物保持自身存在的 因素 否定 是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的 因素 。 辯證的否定 ? 第一，辯證的否定是事物的自我否定 ? 第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ? 第三，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) ? 第四，辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄 形而上學(xué)否定觀的主要錯誤有： A 純屬來自外力否定。 ?? 馬克思 否定之否定規(guī)律的方法論意義 ? 堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。 ?堅持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理 ， 還要反對 循環(huán)論 和 直線論 兩種錯誤觀點(diǎn) 。 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法與主觀辯證法在 本質(zhì) 上是統(tǒng)一的 ， 但在 表現(xiàn)形式上 卻是不同的 。 “ 辯證法的宇宙觀 ，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動 ， 并根據(jù)這種分析 ， 指出解決矛盾的方法 。 風(fēng)吹草動 熟能生巧 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的 ， 兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別 ， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 原因和結(jié)果這兩個觀念，只有