比較文學(xué)之接受學(xué)ppt課件-wenkub
2023-02-05 23:52:07 本頁面
【正文】 接受理論出現(xiàn)后，越來越多的比較文學(xué)學(xué)者意識到了接受理論的重要性，自覺地將其運(yùn)用到比較文學(xué)的研究之中， 形成比較文學(xué)研究的一個新的范式 ——接受研究 。 比較文學(xué)接受學(xué) 一、接受學(xué)與文化過濾 （一）文學(xué)傳播中的讀者接受 文學(xué)交流模式： 作品 傳播者 接受者 接受學(xué)： 又稱接受研究，是建立在接受學(xué)理論基礎(chǔ)上的一種新的比較文學(xué)研究模式，主要研究一個民族的作家作品被外民族讀者、社會接受的狀況。 中國文學(xué)界對普希金詩歌的魅力缺乏足夠的了解。 趙樹理 《 小二黑結(jié)婚 》 ：三仙姑 尼采思想 對外國作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個性。 ? “ 召喚結(jié)構(gòu) ” ：期待著讀者去填充、完善這些 “ 空白點(diǎn) ” 與 “ 未定點(diǎn) ” ，使之 “ 具體化 ” 。 ? 古典小說 : “洞房花燭夜 ” 、 “ 金榜題名時 ” 的圓滿收場 。 原因： ?一是文學(xué)研究傳統(tǒng) ?二是歷史觀上的原因 二、接受理論的崛起及其基本觀點(diǎn) 第一，文學(xué)史是文學(xué)的接受史 ? 未經(jīng)閱讀的文本不是文學(xué)史的有機(jī)組成部分。 第二，文本與讀者的相互作用 ? “ 對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，對于它，音樂并不是一個對象。 “善有善報，惡有惡報，時候一到，一切都報 ” 的 “ 合理結(jié)局 ” 。 ? 閱讀小說 是 “ 呈象 ” ? 小說提供意義的 “ 持載者 ” ，通過讀者的創(chuàng)造性閱讀活動， “ 持載者 ” 所 “ 持載 ” 的意義才能顯示出來。 印度詩人泰戈爾 通過關(guān)于接受的研究可以考察時代的變化。 B. “革命詩人 ” 評論界普遍重視普希金的詩人身份。 傳統(tǒng)的文學(xué)理論一向不重視讀者在構(gòu)建作品中的作用。其誕生的標(biāo)志是 1979年在奧地利因斯布魯克召開的國際比較文學(xué)第九次學(xué)術(shù)討論會，以 “ 文學(xué)的傳播和接受 ”為題展開討論。 ?理論的核心是指出作品是文本和讀者相互作用的產(chǎn)物。雨果曾經(jīng)諷刺司湯達(dá)不懂得小說的藝術(shù)。廣大讀者強(qiáng)烈反對這一結(jié)局，甚至有讀者在報紙上提出一字千金，要求作者修改小說中大偵探福爾摩斯的結(jié)局，在讀者的強(qiáng)烈要求下，柯南道爾又讓墜崖的福爾摩斯大難不死，重新復(fù)活，繼續(xù)續(xù)寫這一故事?！?比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ) ” 。 ? 這方面的一個典型范例是范存忠的 《〈 趙氏孤兒 〉雜劇在啟蒙時期的英國 》 。 （二）文化傳播中的文化過濾 文化過濾的定義 文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。 第二，接受過程中的主體性與 選擇性。 ? 夏雨主演 《 西洋鏡 》 海報 文化過濾的理論基礎(chǔ) 首先，傳統(tǒng)實證主義文學(xué)研究認(rèn)為文學(xué)研究主要是復(fù)制和還原作品以及作者。文化相對主義的核心是 尊重差別并要求相互尊重。 例：賽義德在 《 東方學(xué) 》 一書中所揭示的，正是西方人囿于自我所從屬的價值體系與偏見為理由來解釋和評價東方人的文化、行為方式和行為的。 比如，在西方現(xiàn)代主義諸流派的文學(xué)中，中國現(xiàn)代作家偏愛象征主義文學(xué)而相對冷淡未來主義文學(xué)，這一 “ 迎 ” 一“ 拒 ” ，就在于中國現(xiàn)代作家個體或作家群體的 “ 選
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