道德相對(duì)主義與道德的客觀性-wenkub
2023-01-23 12:30:04 本頁(yè)面
【正文】 agoras） ：“人是萬(wàn)物的尺度。道德相對(duì)主義 與道德的客觀性 陳真 2022年 11月 18日 問題 ? 中國(guó)正在經(jīng)歷從后發(fā)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的道德觀念發(fā)生了深刻和巨大的變化，許多過去人們深信不疑的道德信條或者被放棄，或者被新的觀念所取代，或者受到極大的挑戰(zhàn)?！? ?每一個(gè)人的知覺以及由此而產(chǎn)生的信念或意見都是同樣真或同樣正確的。 個(gè)人相對(duì)主義 ? 當(dāng)個(gè)人是萬(wàn)物的尺度時(shí)，我們便得到 個(gè)人相對(duì)主義（ individual relativism），亦稱 主觀相對(duì)主義 或主觀主義。 ? 按照主體間的相對(duì)主義，表面上相互沖突的道德判斷相對(duì)于不同群體（或文化）的主體間的終極的道德標(biāo)準(zhǔn)，或者相對(duì)于由這些終極標(biāo)準(zhǔn)所決定的道德框架，是同等有效的，我們并無(wú)客觀的標(biāo)準(zhǔn)可以決定哪一套終極標(biāo)準(zhǔn)或道德框架更為合理。 ? 許多人接受道德相對(duì)主義也往往是因?yàn)樗麄儗⑺焱谝恍┓窍鄬?duì)主義的命題，并且由于后者的某種合理性，而認(rèn)為前者也具有同樣的合理性。 ? 文化相對(duì)主義只是描述不同的文化有不同的道德，但對(duì)不同文化中的人們是否 應(yīng)當(dāng) 遵循各自所接受的道德規(guī)則并無(wú)斷言，對(duì)于不同文化的不同道德之間的優(yōu)劣也無(wú)斷言。比如，拒絕搭載一個(gè)因車拋錨的人。 ? 參量普遍主義不是道德相對(duì)主義，因?yàn)樗鲝埖赖律系膶?duì)錯(cuò)需要依客觀條件而定，這種對(duì)錯(cuò)不會(huì)因判斷者所持有的價(jià)值觀念而改變，這種對(duì)錯(cuò)是客觀的，也是確定的。事實(shí)上，它是參量普遍主義的一種，它不僅將一個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)象（人或行為）的周圍的客觀條件列入道德評(píng)價(jià)所要考慮的參量，而且將評(píng)價(jià)對(duì)象周圍的文化的、人類學(xué)的、心理學(xué)的事實(shí)考慮在內(nèi)。事實(shí)上，接受這一原則就等于承認(rèn)了這一原則的非相對(duì)性的有效性和客觀性或真理性。它既不意味著道德相對(duì)主義，也不意味著不存在著普遍有效的客觀的道德真理。羅斯的初始義務(wù)論可以視為一種價(jià)值多元論的道德理論，但卻是一種客觀主義的理論。任何真善美的判斷都相對(duì)于某種標(biāo)準(zhǔn)，不存在著不相對(duì)于任何標(biāo)準(zhǔn)的真善美?；蛘哒f，相對(duì)主義者否認(rèn)有任何唯一正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，任何標(biāo)準(zhǔn)都是人為的，因而也是主觀的。人們會(huì)認(rèn)為相對(duì)于甲和乙各自的標(biāo)準(zhǔn)，二人的觀點(diǎn)都正確。 主觀性 ?第一，這些判斷中所使用的概念（如“美”、“辣”）看似指稱所判斷的對(duì)象，而實(shí)際上都和判斷者的某種主觀的體驗(yàn)有關(guān)，如愉悅的審美體驗(yàn)，辣的味道等。 靈活性 ? 第二，這些表達(dá)鑒賞的概念代表了某種標(biāo)準(zhǔn)，這些概念或標(biāo)準(zhǔn)的使用具有一定的靈活性或模糊性（允許使用的差異性），比如，一個(gè)人可以用“美”，另一個(gè)人可以用“不美”同時(shí)描述同一個(gè)對(duì)象，而我們無(wú)法說他們用詞不當(dāng)。我們似乎沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)斷言甲的看法比乙的看法更正確，或乙的看法比甲的看法更正確。我們?cè)诘赖屡袛嗟膶?duì)象中無(wú)法找到“善”、“惡”、“道德”或“不道德”等屬性，當(dāng)我們斷定道德判斷的對(duì)象具有“善”、“惡”、“道德”等屬性時(shí)，我們不過是表達(dá)我們的情感。 ? 我們可以將上述建立在道德判斷和鑒賞判斷類比基礎(chǔ)上的論證重新表述如下： ? ? （ 1）鑒賞判斷蘊(yùn)涵美學(xué)相對(duì)主義。 關(guān)于前提（ 1） ? 鑒賞判斷是否蘊(yùn)涵美學(xué)相對(duì)主義似有討論的余地，因?yàn)槲覀兩钪械脑S多例子似乎表明我們至少希望，甚至認(rèn)定有某種客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如，各種歌手大獎(jiǎng)賽，各種繪畫藝術(shù)作品的評(píng)比，人們似乎都在尋找某種獨(dú)立于我們主觀意識(shí)的客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否則我們就無(wú)法進(jìn)行這種比賽和評(píng)比，我們也無(wú)法說這種比賽和評(píng)比應(yīng)當(dāng)是客觀公正的。為了簡(jiǎn)化我們的分析，我們不妨假定前提（ 1）是正確的。傅特（ Philippa Foot）在她的 《 道德相對(duì)主義 》一文中似乎接受了前提（ 1），因?yàn)樗J(rèn)為我們并無(wú)客觀的標(biāo)準(zhǔn)解決彼此沖突的鑒賞判斷之間的分歧，因此，美學(xué)領(lǐng)域里的某種相對(duì)主義似乎是可以接受的，但她反對(duì)前提（ 3）。比如，你無(wú)法說一個(gè)人圍繞著一棵樹反時(shí)針方向轉(zhuǎn)是錯(cuò)誤的，如果他并沒有承諾不這樣做。當(dāng)一個(gè)人說貪污是不道德的時(shí)候，他表達(dá)的不僅僅只是對(duì)判斷對(duì)象的一種判斷，不僅僅只是他或一部分人的情感，也不僅僅只是約束自己行為的規(guī)范，而且也表達(dá)了約束他人、要求其他人不要貪污的行為規(guī)范。正是因?yàn)檫@種利益關(guān)系的不可調(diào)和性，這種行為沖突的不可回避性，迫使人們不得不停止僅僅滿足于說“你好我好他也好”的相對(duì)主義立場(chǎng)，不得不尋求某種獨(dú)立于人們主觀意識(shí)，獨(dú)立于人們個(gè)人利益甚至特殊群體利益的某種解決道德判斷真假和道德分歧的客觀標(biāo)準(zhǔn)或客觀基礎(chǔ)。 ? 即使在美學(xué)領(lǐng)域里，當(dāng)鑒賞判斷觸及到人們的利益時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生某種改變這種鑒賞判斷所預(yù)設(shè)的美學(xué)觀念的客觀的要求。如果沒有利害沖突，他們可以接受按照他們各自的標(biāo)準(zhǔn)所做出的判斷都是正確的。 ? （ 1）不同的文化有不同的道德體系（道德多樣性或文化相對(duì)主義命題）。道德多樣性的命題即使是真的，邏輯上也不意味著道德相對(duì)主義就是正確的。這種“事實(shí)”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)別可以解釋為何一個(gè)客觀主義者可以接受道德多樣性命題的同時(shí)依然可以否認(rèn)道德相對(duì)主義而不會(huì)陷入自相矛盾。這些因素并非每一種文明都會(huì)自然而然產(chǎn)生，而缺少這些因素就會(huì)妨礙人們對(duì)宏觀物體運(yùn)動(dòng)的精準(zhǔn)的把握。 四、道德客觀主義對(duì)道德多樣性的解釋 ? 道德客觀主義認(rèn)為決定道德合理性的最終依據(jù)是看道德要求是否反映了人們的整體利益，是否公平處理了人們之間的利益關(guān)系。比如，當(dāng)整體利益或公平的要求（往往意味著要求政府的干預(yù)）和自由的要求（往往意味著要求將政府的干涉減少至最低程度）發(fā)生沖突之時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣平衡這兩種客觀的要求？中國(guó)人可能更傾向于整體利益或公平，而西方人可能更傾向于自由。 ? 但這種不同只有在不觸及人們的核心利益或福祉的條件下才能被允許，正如在設(shè)計(jì)一幢建筑或一
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