【正文】 世上最美的東西——智慧。在這一過程中，柏拉圖著重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶 領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身?！　∫弧医逃w系的設計　?。ㄒ唬娬{早期教育的重要性，對學前教育的詳細規(guī)劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要?！币虼?，作為一名 教育學專業(yè)的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是我?guī)痛蠹艺淼摹独硐雵纷x后感范文（精選8篇），僅供參考，大家一起來看看吧?！　　独硐雵纷x后感1　　《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌?！　≡跁校乩瓐D借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。 特別是生物?！　。ǘ┏醯冉逃囊?guī)劃　　等兒童過了 6 歲，教育的主要內容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內外的調和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱?！　≈链?，柏拉圖對全民的國家教育的設計已經(jīng)基本結束，在初等教育結束的 階段，平民子弟大多進入社會成為一個順從的，擁有基本道德品質的勞動者，而 統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的子弟則要接受更高一級的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認為就不應當劃在國家教育的范疇，而應屬于 對哲學王的特殊教育。在農民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的?！辈⑶遥词故菗碛辛送昝?天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到 的結果更壞。到 50 歲時，那些在實際 工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過考試的人必須接受最后的考驗，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學，并輪流管理政務。事實上，在以“理念”構建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個哲學家的過程所具備的哲學意義要遠大于這種教育 模式本身的意義。親歷了社會的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對哲學家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學教育，去“教化”民眾， 并最終實現(xiàn)整個城邦的和諧、幸福。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實 的物體，他們天生如此并不覺得悲哀。這一點，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學家產(chǎn)生的 偶然性的一種贊同，他并不認為靠人自身可以實現(xiàn)靈魂的完全轉變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學天賦歸結為“神跡”，于是，這個在洞穴中第一個 站起來的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見到了 外面的陽光，不讓他中途退回去。　　在進一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋，此時他首先遭遇的是對黑暗洞穴的重新適應，更重要的是，當他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會被嘲笑，而且很有可能的是，他會被洞穴中的囚徒們視為異類而殺死。　　其次，哲人重返洞穴后，首先要面對的是對曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應， “他由于突然地離開陽光走進地穴，他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來的痛苦是對哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實的靈魂的一種無情 的折磨，忍受這種低級、虛假的生活，對哲人來說是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難?！　【C觀柏拉圖的整個哲學教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質 地之時，他實際上就已經(jīng)承認了真正的靈魂轉向是只有極少數(shù)人才可以實現(xiàn)的； 這也從正面說明了哲學生活不是每個人的志業(yè)，也就是默許了哲學生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時又有意喚起每個人哲學生活的可能性——即使不能達到最高的境界，但至少不要永遠滿足于做一個囚徒。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當 大眾服從于習俗、時尚、潮流，停留在個人的“意見”之中，而不欲求真正的知 識，那么民主就不是抬高而是降低了整個社會的心智水平。正如于丹在講論語心得時說過的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內心，讓每個人的眼睛更好的看清自己的心靈。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”?！　“乩瓐D的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵?！　≡谒磥?，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義?！　　独硐雵纷x后感3　　我大概是把《理想國》當故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。其中，就有最著名的“洞穴理論”。由于興趣，看了一段時間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學語言要求非常高，如同數(shù)學公式，要求精確，減少歧義。柏拉圖的理想國，隱藏了很多斯巴達的影子。　　我認為不存在完美的制度，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種制度都有其優(yōu)勢與缺點，國家應根據(jù)國情進行選擇，所謂“好制度”，也是相對更加適合而已。物自體?！　∵@本書距離現(xiàn)在2000多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中，學校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團結友愛”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案?！　“乩瓐D不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當中。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。在自身內部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。書中不